Oeuvres de Descartes |
From inside the book
Results 6-10 of 57
Page xx
... et qu'enfin il a en soi tout ce en quoi nous pouvons reconnaitre quelque perfection infinie , ou bien qui n'est bornée d'aucune imperfection . » ( Principes , 22 . ) \ réalité que dans l'effet , il ne l'est pas autant XX INTRODUCTION .
... et qu'enfin il a en soi tout ce en quoi nous pouvons reconnaitre quelque perfection infinie , ou bien qui n'est bornée d'aucune imperfection . » ( Principes , 22 . ) \ réalité que dans l'effet , il ne l'est pas autant XX INTRODUCTION .
Page xxi
René Descartes. réalité que dans l'effet , il ne l'est pas autant qu'il y ait autant de réalité formelle dans la cause que dans l'effet de réalité ob- jective . Le second argument introduit toutes les difficultés qui se peuvent faire sur ...
René Descartes. réalité que dans l'effet , il ne l'est pas autant qu'il y ait autant de réalité formelle dans la cause que dans l'effet de réalité ob- jective . Le second argument introduit toutes les difficultés qui se peuvent faire sur ...
Page xxiii
... réalité doit être conclue au moins d'une prémisse concrète ; et une proposition abstraite , plus l'affir- mation de la possibilité de Dieu , ne peut donner pour résultat que la possibilité de Dieu . Cependant Descartes lui - même ...
... réalité doit être conclue au moins d'une prémisse concrète ; et une proposition abstraite , plus l'affir- mation de la possibilité de Dieu , ne peut donner pour résultat que la possibilité de Dieu . Cependant Descartes lui - même ...
Page xxiv
... réalité objec- tive , et qu'elle est une chimère de l'entendement . Ce qui fait que cette idée prouve une réalité formelle égale à sa réalité objective , c'est que les facultés de l'esprit humain ne peuvent pas créer , mais simplement ...
... réalité objec- tive , et qu'elle est une chimère de l'entendement . Ce qui fait que cette idée prouve une réalité formelle égale à sa réalité objective , c'est que les facultés de l'esprit humain ne peuvent pas créer , mais simplement ...
Page xxvi
... réalité pour s'attacher aux ombres ; elle ne reconnaît pas d'autre infini que l'infini , et par conséquent elle ne voit pas dans l'idée de temps , dans l'idée d'espace , dans l'idée de la succession nécessaire des causes , l'infinité d ...
... réalité pour s'attacher aux ombres ; elle ne reconnaît pas d'autre infini que l'infini , et par conséquent elle ne voit pas dans l'idée de temps , dans l'idée d'espace , dans l'idée de la succession nécessaire des causes , l'infinité d ...
Contents
52 | |
53 | |
54 | |
55 | |
56 | |
57 | |
58 | |
59 | |
558 | |
559 | |
560 | |
561 | |
563 | |
564 | |
565 | |
566 | |
60 | |
61 | |
62 | |
63 | |
64 | |
65 | |
129 | |
138 | |
154 | |
160 | |
192 | |
215 | |
234 | |
263 | |
379 | |
523 | |
524 | |
525 | |
526 | |
527 | |
528 | |
529 | |
530 | |
531 | |
532 | |
533 | |
534 | |
535 | |
536 | |
537 | |
538 | |
539 | |
540 | |
541 | |
542 | |
543 | |
544 | |
546 | |
547 | |
548 | |
552 | |
553 | |
554 | |
555 | |
556 | |
557 | |
567 | |
568 | |
569 | |
570 | |
571 | |
572 | |
573 | |
574 | |
575 | |
576 | |
577 | |
578 | |
579 | |
580 | |
581 | |
582 | |
583 | |
584 | |
586 | |
587 | |
589 | |
590 | |
591 | |
593 | |
594 | |
596 | |
597 | |
598 | |
599 | |
600 | |
601 | |
602 | |
603 | |
604 | |
605 | |
606 | |
607 | |
608 | |
609 | |
610 | |
611 | |
612 | |
613 | |
614 | |
615 | |
616 | |
Other editions - View all
Common terms and phrases
assez assuré aupa auparavant avez besoin Bucéphale c'est-à-dire cartésianisme cause efficiente certes cerveau chose qui pense choses corporelles cire clairement et distinctement concept concevez concevoir concevons conçois conçu connais connaissance connaître considérer corps croire d'autres démontrer Descartes Dieu existe dire dites-vous doute effet entendement esprit essence étendue êtes façon faculté fausses figure font cinq formelle fût homme homme qui dort idée imaginer infini insépa j'ai jamais jugement l'âme l'entendement l'esprit l'essence l'existence de Dieu l'idée de Dieu l'infini Leibniz libre arbitre Malebranche Méditation ment métaphysique moi-même monde mouvement n'ai n'en n'êtes n'y a rien nature néanmoins nécessaire non-seulement notion perfections persuader peut-être peuvent philosophie Platon plutôt pouvez première première Méditation prouver puissance puisse qu'une chose raison réalité objective réelle rien autre chose s'ensuit s'il savoir semblables semble sens sentiment sera seulement sinon sorte substance qui pense syllogisme tence tion touchant toutefois triangle trompe vérité vois volonté vous-même vrai
Popular passages
Page 7 - Car il me semblait que je pourrais rencontrer beaucoup plus de vérité dans les raisonnements que chacun fait touchant les affaires qui lui importent, et dont l'événement le doit punir bientôt après s'il a mal. jugé, que dans ceux que fait un homme de lettres dans son cabinet touchant des spéculations qui ne produisent aucun effet...
Page 101 - ... si je connaissais toujours clairement ce qui est vrai et ce qui est bon, je ne serais jamais en peine de délibérer quel jugement et quel choix je devrais faire ; et ainsi je serais entièrement libre, sans jamais être indifférent.
Page 10 - La seule résolution de se défaire de toutes les opinions qu'on a reçues auparavant en sa créance, n'est pas un exemple que chacun doive suivre; et le monde n'est quasi 17 composé que [ de deux sortes d'esprits auxquels il ne convient aucunement.
Page 2 - Pour moi, je n'ai jamais présumé que mon esprit fût en rien plus parfait que ceux du commun ; même j'ai souvent souhaité d'avoir la pensée aussi prompte, ou l'imagination aussi nette et distincte, ou la mémoire aussi ample ou aussi présente que quelques autres.
Page 41 - Ce qui n'est pas seulement à désirer pour l'invention d'une infinité d'artifices, qui feraient qu'on jouirait, sans aucune peine, des fruits de la terre et de toutes les commodités qui s'y trouvent, mais principalement aussi pour la conservation de la santé, laquelle est sans doute le premier bien et le fondement de tous les autres biens de cette vie...
Page 3 - Et néanmoins, / j'étais en l'une des plus célèbres écoles de l'Europe, où je pensais qu'il devait y avoir de savants hommes, s'il y en avait en aucun endroit de la terre. J'y avais appris tout ce que les autres y apprenaient; et même, ne m'étant pas contenté des sciences qu'on nous enseignait, j'avais parcouru tous les livres, traitant de celles qu'on estime les plus curieuses et les plus rares, qui avaient pu tomber entre mes mains.
Page 18 - J'avais éprouvé de si extrêmes contentements depuis que j'avais commencé à me servir de cette méthode, que je ne croyais pas qu'on en pût recevoir de plus doux ni de plus innocents en cette vie ; et découvrant tous les jours, par son moyen, quelques vérités qui me semblaient assez importantes et communément ignorées des autres hommes, la satisfaction que j'en avais remplissait tellement mon esprit, que tout le reste ne me touchait point.
Page 15 - ... que je ne demeurasse point irrésolu en mes actions , pendant que la raison m'obligerait de l'être en mes jugements, et que je ne laissasse pas de vivre dès lors le plus heureusement que je pourrais, je me formai une morale par provision, qui ne consistait qu'en trois ou quatre maximes dont je veux bien vous faire part.
Page 4 - Il est bon de savoir quelque chose des mœurs de divers peuples, afin de juger des nôtres plus sainement, et que nous ne pensions pas que tout ce qui est contre nos modes soit ridicule et contre raison, ainsi qu'ont coutume de faire ceux qui n'ont rien vu.
Page 38 - ... que les hommes qui, étant nés sourds et muets, sont privés des organes qui servent aux autres pour parler, autant ou plus que les bêtes, ont coutume d'inventer d'eux-mêmes quelques signes par lesquels ils se font entendre à ceux qui étant ordinairement avec eux ont loisir d'apprendre leur langue. Et ceci ne témoigne pas seulement que les bêtes ont moins de raison que les hommes, mais qu'elles n'en ont point du tout...