De la psychologie d'Aristote |
From inside the book
Results 6-10 of 75
Page 29
... passion et les désirs , les mœurs et les vertus morales , paraissent être des modifications ou des habitudes de la sensibilité . Il est en outre certains phénomènes , tels que le sommeil et la veille , qui dé- pendent plus spécialement ...
... passion et les désirs , les mœurs et les vertus morales , paraissent être des modifications ou des habitudes de la sensibilité . Il est en outre certains phénomènes , tels que le sommeil et la veille , qui dé- pendent plus spécialement ...
Page 30
... passions ( á ) ni avec les dispositions acquises ou habitudes ( ) . Ce sont là les trois ordres de faits qui se produisent dans l'âme ( 10 ) . « J'appelle passions le désir , la colère , la crainte , l'audace , l'envie , la joie , l ...
... passions ( á ) ni avec les dispositions acquises ou habitudes ( ) . Ce sont là les trois ordres de faits qui se produisent dans l'âme ( 10 ) . « J'appelle passions le désir , la colère , la crainte , l'audace , l'envie , la joie , l ...
Page 31
... passions , ne supposent aucun exercice antérieur ( 3 ) . Elles n'exigent ni effort ni fatigue ( 4 ) . Il peut y avoir puissance et faculté , lors même qu'il n'y a pas acte . L'essence de celui qui construit , c'est d'avoir le pouvoir de ...
... passions , ne supposent aucun exercice antérieur ( 3 ) . Elles n'exigent ni effort ni fatigue ( 4 ) . Il peut y avoir puissance et faculté , lors même qu'il n'y a pas acte . L'essence de celui qui construit , c'est d'avoir le pouvoir de ...
Page 44
... passion ou volonté ( 6 ) . L'appétit semble donc être une partie de la sensibilité ( 7 ) , mais non l'appétit tout entier ; car la volonté ne se produit qu'avec la raison ( 8 ) . Enfin les peines et les plaisirs du corps donnent ...
... passion ou volonté ( 6 ) . L'appétit semble donc être une partie de la sensibilité ( 7 ) , mais non l'appétit tout entier ; car la volonté ne se produit qu'avec la raison ( 8 ) . Enfin les peines et les plaisirs du corps donnent ...
Page 59
... passion entre choses qui ne se touchent point ; et l'objet mu n'est pas seulement touché , il touche à son tour ce qui le meut ( 4 ) . Cependant nous frissonnons plutôt lors- qu'un objet nous touche , que lorsque nous le tou- chons ( 5 ) ...
... passion entre choses qui ne se touchent point ; et l'objet mu n'est pas seulement touché , il touche à son tour ce qui le meut ( 4 ) . Cependant nous frissonnons plutôt lors- qu'un objet nous touche , que lorsque nous le tou- chons ( 5 ) ...
Other editions - View all
Common terms and phrases
acte action âme Anal anim animaux Aristote c'est-à-dire Catég cause cause finale choses sensibles connaissance sensible connaître conséquent contraire corps d'Aristote délibération Dern détermine différence dire distinction Dugald Stewart effet elle-même entéléchie espèce essentiellement faculté forme des choses général genre gible goût habitudes Hist Ibid indivisible init intelli intelligible l'acte l'action l'âme l'animal l'appétit l'autre l'entendement l'essence l'être l'homme l'imagination l'induction l'intellect l'objet l'odorat l'organe l'ouïe l'universel lative locomotion lui-même Malebranche manière matière ment Métaph meut morale mouvement nature notion nutrition objets propres objets sensibles organes pable paraît pass passion pensée perçoit philosophes Phys plaisir plaisirs Platon Polit premier sensitif principe Probl psychologie puissance qu'Aristote qu'un qualités raison rapport résulte Rhét sance saurait saveur science sens commun sens particuliers sensation sentir seul sible sommeil songes sorte suiv suppose syllogisme tantôt théorie tion Topiq toucher vérité vertu volonté vrai τὸ
Popular passages
Page 4 - On se nourrit des anciens et des habiles modernes ; on les presse, on en tire le plus que l'on peut, on en renfle ses ouvrages: et quand enfin l'on est auteur et que l'on croit marcher tout seul , on s'élève contre eux, on les maltraite, semblable à ces enfants drus'' et forts d'un bon lait qu'ils ont sucé, qui battent leur nourrice*.
Page 294 - Le second, de diviser chacune des difficultés que j'examinerais en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux résoudre. Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les objets les plus simples et les plus, aisés à connaître, pour monter peu à peu comme par degrés jusques à la connaissance des plus composés, et supposant même de l'ordre entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres. Et le dernier, de faire...
Page 112 - ... choses et qu'il les sent, ont prétendu que l'âme est les principes mêmes des choses; les uns, d'ailleurs, admettant plus d'un principe; les autres n'en admettant qu'un seul. Ainsi Empédocle voulait qu'elle vînt de tous les éléments et que chacun d'eux fût une âme, et il disait : « Par la terre nous »voyons la terre; l'eau, par l'eau; par l'air, l'air » divin ; par le feu, le feu qui consume; par l'amour, «l'amour; et la discorde parla discorde funeste. » § 7. C'est également ainsi...
Page 160 - Faire du bien à ses amis et du mal à ses ennemis , rendre le bien pour le bien et le mal pour le mal, ces actes et leurs contraires partent du même sentiment.
Page 369 - ... les autres dans la vertu. C'est à l'égard de ces biens particuliers que nous avons la liberté de choisir, et c'est ce qui s'appelle le franc arbitre ou le libre arbitre. Avoir son franc arbitre, c'est pouvoir choisir une certaine chose plutôt qu'une autre ; exercer son franc arbitre, c'est la choisir en effet. Ainsi le...
Page 368 - Vouloir est une action par laquelle nous poursuivons le bien, et fuyons le mal, et choisissons les moyens pour parvenir à l'un et éviter l'autre. Par exemple, nous désirons la santé, et fuyons la maladie ; et pour cela nous choisissons les remèdes propres, et nous nous faisons saigner, ou nous nous abstenons...
Page 369 - De sorte que par ce mot de volonté, je prétends ici désigner l'impression ou le mouvement naturel qui nous porte vers le bien indéterminé et en général ; et par celui de liberté, je n'entends autre chose que la force qu'a l'esprit de détourner cette impression vers les objets qui nous plaisent, et faire ainsi que nos inclinations naturelles soient terminées à quelque objet particulier, lesquelles étaient auparavant vagues et indéterminées vers le bien en général ou universel, c'està-dire...
Page 369 - ... tous les biens particuliers. Par exemple, tous les hommes veulent être heureux, et c'est le bien général que la nature demande. Mais les uns mettent leur bonheur dans une chose, les autres dans une autre ; les uns dans la retraite, les autres dans la vie commune; les uns dans les plaisirs et...
Page 88 - Comment jugeons-nous, dit-il dans ce traité célèbre', que le blanc n'est pas le doux, que le noir n'est pas l'amer? C'est assurément par quelque sens, car ce sont là des choses sensibles; mais ce n'est pas la vue qui compare les couleurs avec les saveurs, ni l'odorat les saveurs avec les sons. Il faut donc un sens général qui perçoive ces divers objets.
Page 246 - C'est une vérité d'expérience journalière , que la répétition fréquente de certains actes produit «ne manière d'être conforme à ces actes eux-mêmes; et c'est en vue de ce résultat que ceux qui s'adonnent à un exercice quelconque le pratiquent sans cesse (4).