Philosophie de Kant: Ou, Principes fondamentaux de la philosphie transcendentale, Part 1 |
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... connaître ni guider , agit quand je crois agir ; je ne suis que son aveugle instrument , et la voix de ma conscience qui se croit spontanée , n'est qu'une grossière illusion . Il n'est plus de pacte , plus de foi , plus de société ...
... connaître ni guider , agit quand je crois agir ; je ne suis que son aveugle instrument , et la voix de ma conscience qui se croit spontanée , n'est qu'une grossière illusion . Il n'est plus de pacte , plus de foi , plus de société ...
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... connaître , découvrir les lois de la nature visible , et les règles de ses devoirs . Mais la paresse , les distractions extérieures rendent cet état pénible pour l'homme sensuel , chez qui le désir de parvenir au but est violemment ...
... connaître , découvrir les lois de la nature visible , et les règles de ses devoirs . Mais la paresse , les distractions extérieures rendent cet état pénible pour l'homme sensuel , chez qui le désir de parvenir au but est violemment ...
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... connaître , la morale seule l'inté resse puissamment , en tant qu'il est destiné à vouloir et à agir . C'est chez elle que se forme l'accord du méditatif et de l'efficace . Elle seule compose tout le domaine de la philosophie pra ...
... connaître , la morale seule l'inté resse puissamment , en tant qu'il est destiné à vouloir et à agir . C'est chez elle que se forme l'accord du méditatif et de l'efficace . Elle seule compose tout le domaine de la philosophie pra ...
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... connaître avant que de pouvoir saisir l'ensemble , la liaison et le but du tout . C'est en ce sens qu'il peut y avoir aussi une philosophie de la philosophie . Remarquons encore que toute philosophie naît dans l'entendement de l'homme ...
... connaître avant que de pouvoir saisir l'ensemble , la liaison et le but du tout . C'est en ce sens qu'il peut y avoir aussi une philosophie de la philosophie . Remarquons encore que toute philosophie naît dans l'entendement de l'homme ...
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... connaître , » est un état trop violent pour l'esprit humain ; il n'y » résiste pas long - tems , il se décide malgré lui de manière » ou d'autre , et il aime mieux se tromper que de ne rien » croire » . Emile . ses colonnes , dit à ...
... connaître , » est un état trop violent pour l'esprit humain ; il n'y » résiste pas long - tems , il se décide malgré lui de manière » ou d'autre , et il aime mieux se tromper que de ne rien » croire » . Emile . ses colonnes , dit à ...
Common terms and phrases
absolue abstraction alimens amphibolie apodictique Aristote c'est-à-dire catégories cause cause première ception certitude chambre obscure choses conceptions Condillac connaissances conscience Copernic corps cosmologie critique d'où démontré Descartes doctrine doit donner élémens empirique entendement esprit étre expérience extérieurs faculté Fichte fond fondamentale formes géométrie humain idées innées intellectuelles jamais jugemens Kant l'ame l'autre l'empirisme l'entendement l'espace l'esprit l'étendue l'être cognitif l'ex l'expérience l'homme l'idée l'infini l'objet l'un lative Leibnitz Locke logique logique transcendentale lois long-tems losophie manière d'être matérialisme mathématicien matière ment métaphysiciens métaphysique monde morale nature nécessaire noumène objets sensibles Paralogismes pensée perceptions philo philoso philosophie transcendentale Platon possible première principes priori propre qu'une raison pratique raison pure raison spéculative rapport réalité réel religion représentation reste rien savans savoir science sens sensation sentiment serait seule simple sophisme subjectif substance sur-tout système tems tence théorie tion trouve universelles Uranus vérité Voilà vue transcendental
Popular passages
Page lxviii - DE nobis ipsis silemus : de re autem, quae agitur, petimus, ut homines eam non opinionem, sed opus esse cogitent; ac pro certo habeant, non sectae nos alicujus aut placiti, sed utilitatis et amplitudinis humanae fundamenta moliri.
Page 158 - Le brave enfant faisait de la géométrie sans le savoir, car il avait trouvé, à lui tout seul, que la ligne droite est le plus court chemin d'un point à un autre.
Page 282 - Mais par où est-ce que je puis connaître quelque unité réelle? Je n'en ai jamais vu, ni même imaginé par le rapport de mes sens. Que je prenne le plus subtil atome; il faut qu'il ait une figure , une longueur, une largeur et une profondeur ; un dessus, un dessous; un côté gauche, un autre droit; et le dessus n'est point le dessous, un côté n'est point l'autre. Cet atome n'est donc pas véritablement un : il est composé de parties.
Page 95 - C'est ainsi que les idées et les vérités nous sont innées, comme des inclinations, des dispositions, des habitudes ou des virtualités naturelles, et non pas comme des actions, quoique ces virtualités soient toujours accompagnées de quelques actions souvent insensibles, qui y répondent.
Page 93 - Les sens, quoique nécessaires pour toutes nos connaissances actuelles, ne sont point suffisants pour nous les donner toutes, puisque les sens ne donnent jamais que des exemples, c'est-à-dire des vérités particulières ou individuelles.
Page 92 - Essai, et si tout ce qui y est tracé vient uniquement des sens et de l'expérience? ou si l'âme contient originairement les principes de plusieurs notions et doctrines, que les objets externes réveillent seulement dans les occasions...
Page 94 - Car, après avoir employé tout son premier livre à rejeter les lumières innées prises dans un certain sens, il avoue pourtant, au commencement du second et dans la suite, que les idées qui n'ont point leur origine dans la sensation viennent de la réflexion. Or la réflexion n'est autre chose qu'une attention à ce qui est en nous, et les sens ne nous donnent point ce que nous portons déjà avec nous.
Page 334 - Il faut donc chercher la raison de l'existence du monde, qui est l'assemblage entier des choses contingentes, et il faut la chercher dans la substance qui porte la raison de son existence avec elle, et laquelle, par conséquent, est nécessaire et éternelle.
Page 435 - Maupertuis, comme une objection contre ce système, la difficulté d'assigner la cause de la succession et de l'ordre des perceptions, on peut répondre que cette cause est dans la nature même de l'âme.
Page 96 - L'expérience est nécessaire , je l'avoue , afin que l'âme soit déterminée à telles ou telles pensées , et afin qu'elle prenne garde aux idées qui sont en nous ; mais le moyen que l'expérience et les sens puissent donner des idées?