Histoire de l'école d'Alexandrie, Volume 2 |
Other editions - View all
Popular passages
Page 52 - C'est la vertu, Aurélian, qui doit tout faire dans la guerre. Tu me commandes de; me remettre entre tes mains, comme si tu ne savois pas que Cléopâtre aima mieux mourir avec le titre de reine, que de vivre dans toute autre dignité.
Page 12 - Il faut plutôt croire que, comme il renferme dans lui-même les perfections de la matière sans être matériel, puisqu'il est certain que la matière a rapport à quelque perfection qui est en Dieu ; il comprend aussi les perfections des esprits créés sans être esprit de la manière que nous concevons les esprits; que son nom véritable est CELUI QUI EST, c'est-àdire l'être sans restriction, tout être, l'être infini et universel.
Page 12 - Dieu et ce que nous sommes soit un terme univoque, et signifie les mêmes choses, ou des choses fort semblables. Dieu est esprit, il pense, il veut; mais ne l'humanisons pas : il ne pense et ne veut pas comme nous. Dieu est plus au-dessus des esprits créés que ces esprits ne sont au-dessus des corps; et on ne doit pas tant appeler Dieu un esprit pour montrer positivement ce qu'il est, que pour signifier qu'il n'est pas matériel. C'est un être infiniment parfait, on n'en peut pas douter.
Page 267 - Ces moines campèrent donc sur la place du Sérapéum ; et alors, au lieu des dieux de la pensée , on vit des esclaves et des criminels obtenir un culte : à la place des têtes de nos divinités , on montrait les têtes sales de misérables repris de justice; on mettait un genou devant eux et on les adorait.
Page 58 - Il ajoute que le législateur des Juifs, qui n'était pas un homme ordinaire, ayant fort bien conçu la grandeur et la puissance de Dieu, l'a exprimée dans toute sa dignité au commencement de ses lois, par ces paroles : Dieu dit : que la lumière se fasse : et la lumière se fit. Que la terre se fasse : et la terre fut faite. 10...
Page 225 - ... de Dieu , Dieu est infini et incompréhensible ; par les preuves que nous avons de la Providence, Dieu est bon, intelligent, puissant. Ce n'est pas que nous arrivions par cette voie détournée à comprendre Dieu ; mais nous jugeons , par les effets de sa puissance , qu'il n'ya rien en lui qui ressemble à la négation de l'intelligence , de la bonté , de la puissance. Nous lui donnons ces attributs, parce qu'ils expriment ce que nous connaissons de plus parfait après lui , avec cette réserve...
Page 266 - ... militaire, que tout ce qui aurait été volé serait de bonne prise; mais enfin, quelle que fût leur bonne volonté, comme ils ne pouvaient emporter le sol, ces grands guerriers, ces héroïques...
Page 225 - ... par rapport au monde et à nous-mêmes. Selon lui, nous savons clairement que Dieu est et qu'il est infini , et nous savons ce que c'est qu'être infini , sans pour cela comprendre les attributs de l'infinité. Par l'idée que nous avons spéculativement de Dieu , Dieu est infini et incompréhensible ; par les preuves que nous avons de la Providence, Dieu est bon, intelligent, puissant. Ce n'est pas que nous arrivions par cette voie détournée à comprendre Dieu ; mais nous jugeons , par les...
Page 635 - N'aimez point le monde, ni ce qui est dans le monde, car tout ce qui est dans le monde n'est que concupiscence de la chair, ou concupiscence des yeux, ou orgueil de la vie, ce qui ne vient point du Père, mais du monde.
Page 593 - ... pu imposer un nom. Mais cette cause unique ne dirige pas immédiatement les choses de ce monde; il serait contre l'ordre que nous fussions gouvernés directement par la cause première elle-même ; car autant la cause est supérieure à l'effet, autant Feflèt est inférieur à la cause.