De la recherche de la vérité, Volume 1 |
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Common terms and phrases
agités aimer âme amour Aristote assez avons capable cause CHAPITRE choses sensibles cœur connaissance connaître conséquent conservation considère contraire corps croire d'esprits découvrir dérèglement Descartes Dieu différentes dire douleur émotions enfin Épicure erreurs espèce esprits animaux excite exemple expliquer fausses faux fibres du cerveau font force général grandeur hommes idées imagination impressions infiniment intel intelligible jamais joie jugement de l'âme jugements l'âme l'amour l'entendement l'erreur l'esprit l'étendue l'homme l'idée l'imagination l'infini l'objet l'union livre lorsqu'on lumière manière matière mème ment monde mouvement des esprits n'y a rien nature néces nécessaire nerf optique nerfs Note de Malebranche ordinairement pable parler particulières passions péché péché originel penser perception personnes persuader peuvent philosophes plaisir plaisirs presque principalement produit puisse qu'une raison rapport s'il saint Augustin sang savoir sciences scorbut semblables Sénèque sens sensations sentiment serait seulement sions soient sorte souvent stoïciens sujet Tertullien tion traces tristesse vérité voit volonté voyons vrai yeux
Popular passages
Page 32 - On ne doit jamais donner de consentement entier qu'aux propositions qui paraissent si évidemment vraies qu'on ne puisse le leur refuser sans sentir une peine intérieure et des reproches secrets de la raison...
Page 337 - Ainsi c'est en Dieu et par leurs idées que nous voyons les corps avec leurs propriétés , et c'est pour cela que la connaissance que nous en avons est très-parfaite : je veux dire que l'idée que nous avons de l'étendue suffit pour nous faire connaître toutes les propriétés dont l'étendue est...
Page 329 - ... tantôt l'autre il est certain que tous les êtres sont présents à notre esprit, et il semble que tous les êtres ne puissent être présents à notre esprit que parce que Dieu lui est présent, c'est-à-dire celui qui renferme toutes choses dans la simplicité de son être.
Page 212 - En matière de théologie on doit aimer l'antiquité parce qu'on doit aimer la vérité, et que la vérité se trouve dans l'antiquité ; il faut que toute curiosité cesse, lorsqu'on tient une fois la vérité. Mais en matière de philosophie on doit au contraire aimer la nouveauté, par la même raison qu'il faut toujours aimer la vérité, qu'il faut la rechercher, et qu'il faut avoir sans cesse de la curiosité pour eîle.
Page 373 - Si notre nature n'était point corrompue, il ne serait pas nécessaire de chercher par la raison, ainsi que nous allons faire, quelles doivent être les inclinations naturelles des esprits créés; nous n'aurions pour cela qu'à nous consulter nous-mêmes, et nous reconnaîtrions, par le sentiment intérieur que nous avons de ce qui se passe en nous, toutes les inclinations que nous devons avoir naturellement. Mais, parce que nous savons par la foi que le péché a renversé...
Page 356 - Il faut plutôt croire que, comme il renferme dans lui-même les perfections de la matière sans être matériel, puisqu'il est certain que la matière a rapport à quelque perfection qui est en Dieu ; il comprend aussi les perfections des esprits créés sans être esprit de la manière que nous concevons les esprits ; que son nom véritable est CELUI QUI EST, c'est-àdire l'être sans restriction, tout être, l'être infini et universel.
Page 30 - Cette différence consiste en ce que la bonté nous regarde et nous touche, et que la vérité ne nous touche pas ; car la vérité ne consiste que dans le rapport...
Page 308 - Je crois que tout le monde tombe d'accord que nous n'apercevons point les objets qui sont hors de nous par eux-mêmes. Nous voyons le soleil, les étoiles et une infinité d'objets hors de nous ; et il n'est pas vraisemblable que l'âme sorte du corps et qu'elle aille, pour ainsi dire, se promener dans les cieux pour y contempler tous ces objets.
Page 221 - Us ne s'appliquent qu'à considérer l'image de la vérité que portent leurs opinions vraisemblables; ils arrêtent cette image fixe devant leurs yeux, mais ils ne regardent jamais d'une vue arrêtée les autres faces de leurs sentiments, lesquelles leur en découvriraient la fausseté.
Page 328 - Car enfin il est assez difficile de comprendre distinctement la dépendance que nos esprits ont de Dieu dans toutes leurs actions particulières, supposé qu'ils aient tout ce que nous connaissons distinctement leur être nécessaire pour agir, ou toutes les idées des choses présentes à leur esprit. Et ce mot général et confus de concours, par lequel on prétend expliquer la dépendance que les créatures ont de Dieu, ne réveille dans un esprit attentif aucune idée distincte; et cependant...