Du fondement de l'induction suivi de psychologie et métaphysique ... |
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Du Fondement De L'Induction Suivi De Psychologie Et Métaphysique ... J E N Lachelier No preview available - 2023 |
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Common terms and phrases
absolument abstraite action immédiate affirmer avons bilité BOULEVARD SAINT-GERMAIN causalité causes efficientes causes finales chances chose concret conditions connaissance cons conscience sensible contraire corps Cousin d'elle-même Descartes détermine Dieu dire distincte doute effet éléments elle-même esprit essen existe existence expliquer faculté fonction logique force forme hypothèse idée de l'être infini intel Kant l'affection l'espace l'exis l'existence l'expérience l'homme l'idée de l'être l'induction l'infini l'objet l'unité l'univers LACHELIER Leibniz liaison mécanique liberté logique loi des causes lois lui-même mécanisme ment métaphysique mode affectif monde extérieur mouvement nature nécessaire nécessité nomènes nous-mêmes objet organiques particulière Pascal pensée percevons peut-être phé phéno phénomènes philosophie plutôt possible pouvons précisément principe produit propre psychologie purement qu'un qualité sensible question raison rapport réalité réel réfléchie représente reste rien science seconde semble sens sensation sentir serait seule perception simple sommes sorte souf spontanéité substance sujet syllogisme tence tendance tion tour unité valeur objective vérité volonté vrai
Popular passages
Page 102 - Pesons le gain et la perte, en prenant croix que Dieu est. Estimons ces deux cas: si vous gagnez, vous gagnez tout; si vous perdez, vous ne perdez rien. Gagez donc qu'il est sans hésiter.— Cela est admirable : oui, il faut gager; mais je gage peut-être trop.
Page 105 - Mais il ya une éternité de vie et de bonheur. Et cela étant, quand il y aurait une infinité de hasards dont un seul serait pour vous, vous auriez encore raison...
Page 103 - Mais s'il y en avait trois à gagner, il faudrait jouer (puisque vous êtes dans la nécessité de jouer), et vous seriez imprudent, lorsque vous êtes forcé à jouer, de ne pas hasarder votre vie pour en gagner trois à un jeu où il ya pareil hasard de perte et de gain.
Page 110 - Or, quel mal vous arrivera-t-il en prenant ce parti? Vous serez fidèle, honnête, humble, reconnaissant, bienfaisant, ami sincère, véritable. A la vérité, vous ne serez point dans les plaisirs empestés, dans la gloire, dans les délices; mais n'en aurez-vous point d'autres? Je vous dis que vous y gagnerez en cette vie...
Page 107 - Mais il ya ici une infinité de vie infiniment heureuse à gagner, un hasard de gain contre un nombre fini de hasards de perte, et ce que vous jouez est fini.
Page 39 - ... seule histoire, qui est à la fois celle de la pensée et celle de l'univers. Tous les phénomènes sont donc soumis à la loi des causes efficientes, parce que cette loi est le seul fondement que nous puissions assigner à l'unité de l'univers et que cette unité est à son tour la condition suprême de la possibilité de la pensée.
Page 102 - L'acte par lequel nous affirmons notre propre être le constitue, au contraire, tout entier, car c'est cet acte même qui se réalise et se fixe dans notre caractère et qui se manifeste et se développe dans notre histoire. Il ne faut donc pas dire que nous nous affirmons tels que nous sommes, mais au contraire, que nous sommes tels que nous nous affirmons. Il ne faut pas dire surtout que notre présent dépend de notre passé, qui lui-même n'est plus en notre pouvoir : car nous créons tous les...
Page 92 - On peut douter si le minéral n'est qu'un objet pour nos sens ou s'il est, en outre, un sujet en lui-même : mais il ne peut être, dans ce dernier cas, que la volonté fixe d'un état fixe, que l'on n'ose plus nommer une affection. La volonté est le principe et le fond caché de tout ce qui existe...
Page 92 - ... mettent en jeu ses appétits. Le végétal n'a pas de sens extérieurs, et rien d'extérieur ne peut exister pour lui : il n'ya donc place dans sa conscience que pour les affections obscures qui expriment sans doute en lui la lente évolution des tendances nutritives et reproductrices.
Page 102 - Nous connaissons donc l'existence et la nature du fini, parce que nous sommes finis et étendus comme lui. Nous connaissons l'existence de l'infini et ignorons sa nature, parce qu'il a étendue comme nous, mais non pas des bornes comme nous. Mais nous ne connaissons ni l'existence ni la nature de Dieu, parce qu'il n'a ni étendue ni bornes.