Questions de philosophie, précédées des règles de la dissertation philosophique, et suivies des sujets donnés aux concours, à la licence et au baccalaurėat ès lettres |
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Page xii
... conscience ; la raison ici n'est pas , au sens vulgaire , la faculté générale de connaître , mais , par opposition aux sens , la faculté des idées nécessaires et des vérités que l'esprit conçoit à priori . L'ac- quisition des ...
... conscience ; la raison ici n'est pas , au sens vulgaire , la faculté générale de connaître , mais , par opposition aux sens , la faculté des idées nécessaires et des vérités que l'esprit conçoit à priori . L'ac- quisition des ...
Page xlviii
... conscience et des sentiments qui y sont attachés . Il en est de même de l'idée du beau comme règle des jugements en matière de goût , etc. Les exemples doivent être bien choi- sis , frappants et pris plutôt parmi les cas les plus ...
... conscience et des sentiments qui y sont attachés . Il en est de même de l'idée du beau comme règle des jugements en matière de goût , etc. Les exemples doivent être bien choi- sis , frappants et pris plutôt parmi les cas les plus ...
Page liv
... conscience comme par les sens ne sont - ils pas méconnus , altérés , dénaturés ? L'auteur ne leur fait - il pas violence et ne les détruit - il pas en croyant les expliquer ? 3o Cette solution ne soulève - t - elle pas elle - même des ...
... conscience comme par les sens ne sont - ils pas méconnus , altérés , dénaturés ? L'auteur ne leur fait - il pas violence et ne les détruit - il pas en croyant les expliquer ? 3o Cette solution ne soulève - t - elle pas elle - même des ...
Page 25
... conscience de ses limites , surtout l'amour pur et désin- téressé de la vérité , l'horreur du mensonge , le dégagement des préjugés , la force de maîtriser ses passions , le mépris des intérêts vulgaires et des grossières jouissances ...
... conscience de ses limites , surtout l'amour pur et désin- téressé de la vérité , l'horreur du mensonge , le dégagement des préjugés , la force de maîtriser ses passions , le mépris des intérêts vulgaires et des grossières jouissances ...
Page 35
... conscience de son ignorance rencontre partout des sujets d'étonnement . Pour chercher la vérité , il faut savoir qu'on l'ignore . C'est le sens principal de la maxime de Platon , et elle explique en partie sa méthode . La méthode ...
... conscience de son ignorance rencontre partout des sujets d'étonnement . Pour chercher la vérité , il faut savoir qu'on l'ignore . C'est le sens principal de la maxime de Platon , et elle explique en partie sa méthode . La méthode ...
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Questions de Philosophie: Précédées Des Règles de la Dissertation ... Charles Benard No preview available - 2018 |
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Common terms and phrases
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Popular passages
Page 478 - Le premier qui ayant enclos un terrain s'avisa de dire Ceci est à moi, et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la société civile. Que de crimes, de guerres, de meurtres, que de misères et d'horreurs n'eût point épargnés au genre humain celui qui, arrachant les pieux ou. comblant le fossé, eût crié à ses semblables : « Gardez-vous d'écouter cet imposteur ; vous êtes perdus si vous oubliez que les fruits sont à tous, et que la terre n'est à personne...
Page 163 - Et ceci ne témoigne pas seulement que les bêtes ont moins de raison que les hommes, mais qu'elles n'en ont point du tout...
Page 163 - Si un animal faisait par esprit ce qu'il fait par instinct, et s'il parlait par esprit ce qu'il parle par instinct, pour la chasse, et pour avertir ses camarades que la proie est trouvée ou perdue, il parlerait bien aussi pour des choses où il a plus d'affection, comme pour dire : Rongez cette corde qui me blesse, et où je ne puis atteindre.
Page 191 - Et c'est sur ces connaissances du cœur et de l'instinct qu'il faut que la raison s'appuie, et qu'elle y fonde tout son discours.
Page 191 - Nous connaissons la vérité, non seulement par la raison, mais encore par le cœur ; c'est de cette dernière sorte que nous connaissons les premiers principes, et c'est en vain que le raisonnement qui n'y a point de part, essaye de les combattre.
Page lvi - ... je sais combien il ya de différence entre écrire un mot à l'aventure, sans y faire une réflexion plus longue et plus étendue...
Page 101 - ... aux affligés la dernière consolation de leur misère, aux puissants et aux riches le seul frein de leurs passions; ils arrachent du fond des cœurs le remords du crime, l'espoir de la vertu, et se vantent encore d'être les bienfaiteurs du genre humain ! Jamais, disent-ils, la vérité n'est nuisible aux hommes; je le crois comme eux, et c'est, à mon avis, une grande preuve que ce qu'ils enseignent n'est pas la vérité.
Page 142 - Les consécutions des bêtes sont purement comme celles des simples empiriques, qui prétendent que ce qui est arrivé quelquefois arrivera encore dans un cas où ce qui les frappe est pareil, sans être pour cela capables de juger si les mêmes raisons subsistent. C'est par là qu'il est si aisé aux hommes d'attraper les bêtes et qu'il est si facile aux simples empiriques de faire des fautes.
Page viii - Je savais que les langues que l'on y apprend sont nécessaires pour l'intelligence des livres anciens ; que la gentillesse des fables réveille l'esprit ; que les actions mémorables des histoires le relèvent, et qu'étant lues avec discrétion elles aident à former le jugement; que la lecture de tous les bons livres est comme une conversation avec les plus honnêtes gens des siècles passés, qui en ont été les auteurs, et même une conversation étudiée en laquelle ils ne nous découvrent...