Versuch einer wissenschaftlichen Darstellung der Geschichte der neuern PhilosophieE. Frantzen, 1834 - Philosophy, Modern |
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Common terms and phrases
alia anima Atheisten atque Attribute aufser ausgedehnt Bayle Begrif beiden bestimmt Bewegung Bewusstseyn Cartesianismus Cartesius causa chap choses cogito ergo sum Coroll corpus dafs daher Darstellung Daseyn daſs Denken Descartes Deum Deus Dieu Dinge eadem eben ejus enim Entwicklung Erkenntnifs erscheinen erst esprits animaux esse etiam être existentiam Existenz existirt Geist Gewissheit Gott göttlichen Gröfse Grund haec Ibid idea Idee idées illa indem intel ipsa Körper läfst Lehre lich macht mais Materie Menschen mentem motus mufs muſs Mystiker Natur Naturgeist Negation nempe nihil nisi nobis nothwendig omnes omnia omnibus perfections peut posse potest Princip Prop Protestantismus qu'il quae quam quatenus quia quidem quod ratione rerum Seele selbstständig seyn sive Spinoza Spinozismus stanz substantia Substanz sunt System Systems tamen tantum Thätigkeit Theil things unendlich unsere Ursache Verhältnifs Vernunft verschiedenen viel wahr Wahrheit ward Werke Wesen wirklich
Popular passages
Page lxv - S'il ne fallait que cela pour la bonté d'un système, le procès serait vidé à la confusion de Zoroastre, et de tous ses sectateurs ; mais il n'ya point de système qui pour être bon n'ait besoin de ces deux choses, l'une que les idées en soient distinctes, l'autre qu'il puisse donner raison des expériences.
Page xii - Je crois que tout le monde tombe d'accord que nous n'apercevons point les objets qui sont hors de nous par eux-mêmes. Nous voyons le soleil, les étoiles et une infinité d'objets hors de nous ; et il n'est pas vraisemblable que l'âme sorte du corps et qu'elle aille, pour ainsi dire, se promener dans les cieux pour y contempler tous ces objets.
Page xxxii - Wenn du sagst man könne an Gott nur glauben p. 101. so sage ich dir, ich halte viel aufs schauen, und wenn Spinoza von der Scientia intuitiva spricht, und sagt: Hoc cognoscendi genus procedit ab adaequata idea essentiae formalis quorundam Dei attributorum ad adaequatam cognitionem essentiae rerum...
Page xxxvii - Hinc sequitur mentem humanam partem esse infiniti intellectus Dei. Ac proinde cum dicimus, mentem humanam hoc vel illud percipere, nihil aliud dicimus, quam quod Deus, non quatenus infinitus est, sed quatenus per naturam humanae mentis explicatur, sive quatenus humanae mentis essentiam constituit, hanc vel illam habet ideam...
Page xli - Bonum et malum quod attinet , nihil etiam positivum in rebus , in se scilicet consideratis , indicant, nee aliud sunt praeter cogitandi modos , seu notiones , quas formamus ex eo , quod res ad invicem comparamus.
Page xii - Elle ne les voit donc point par eux-mêmes ; et l'objet immédiat de notre esprit, lorsqu'il voit le soleil, par exemple, n'est pas le soleil, mais quelque chose qui est intimement unie à notre âme, et c'est ce que j'appelle idée. Ainsi par ce mot idée, je n'entends ici autre chose que ce qui est l'objet immédiat, ou le plus proche de l'esprit quand il aperçoit quelque objet.
Page xc - ... an inferior and subordinate instrument, doth drudgingly execute that part of his providence, which consists in the regular and orderly motion of matter...
Page lxix - ... avec le plus de subtilité, elle nous jette dans un tel abîme. La suite naturelle de cela doit être de renoncer à ce guide et d'en demander un meilleur à la Cause de toutes choses. C'est un grand pas vers la religion chrétienne. Car elle veut que nous attendions de Dieu la...
Page lxiii - La raison est un principe de destruction et non pas d'édification; elle n'est propre qu'à former des doutes , et à se tourner à droite et à gauche pour éterniser une dispute; à faire connaître à l'homme ses ténèbres, son impuissance et la nécessité d'une révélation.
Page xxxiv - Quodcunque singulare, sive quaevis res, quae finita est, et determinatam habet existentiam, non potest existere, nec ad operandum determinari, nisi ad existendum et operandum determinetur ab alia causa, quae etiam finita est et determinatam habet existentiam: et rursus haec causa non potest etiam existere, neque ad operandum determinari, nisi ab alia, quae etiam finita est et determinatam habet existentiam...