nachließen, brach freilich nach mehrjährigem widerstandslosen Mårtyrerthum der lange verhaltene Grimm in den Camisardenkrieg aus; nach dessen Beilegung aber und bei wiederholten harten Verfolgungen sehen wir die „Religionnaires“ nur stark im Dulden, und nicht in ihnen hatte der Geist der Opposition, die wir meinen, wirksame Organe. Ebenso wenig in den Jansenisten, deren Sache überhaupt nur mittelbar sich mit dem Staatswesen verflocht. Ihre Opposition, rein kirchlicher Natur, fand Strebepfeiler in dem Parlamente, konnte aber nach ihrer Natur nie offensiv werden. Beiderlei Gegner der jesuitisch-papistischen Kirche wollten nur Frieden, nur Aufhören der Vers folgungen, die man gegen sie verhångt hatte, und als sie dies nach Aufhebung des Jesuitenordens erlangten, ruhte ihre Ops position unverzüglich. — Gänzlich vereinzelt endlich, wenn auch nicht wirkungslos, blieben die Stimmen edler Månner, die aus dem Schooße der herrschenden Kirche echtes Christenthum, das Evangelium der Liebe und Menschlichkeit, verkündigten, als Fenelon und Massillon 19). 19) Nach Chateaubriand essai sur la révol. 2, ch. 49 war der Tes lemaque eine der ersten Schriften, welche den Gang der Nationalideen veråndert haben. Er führt als Belegstellen an, wie Télémaque voit tomber un roi despotique, dont la tête sanglante, sécouée par les cheveux, est montrée en spectacle au peuple qu'il opprimait. Ferner: Il apprend que le gouverné n'est pas fait pour le gouvernement, mais celui-ci pour le premier. Celui-ci lui raconte la mort d'un tyran et lui fait peinture d'un peuple heureux selon la nature. Le tableau des cours et de leurs vices passe devant ses yeux; l'homme vertueux banni, le fripon en place, les ambitions, les préjugés, les passions des rois, les guerres injustes, les plans faux de la législation etc. Wenn dergleichen Stellen Fenelon's Abmahnung von Tyrannei nur mittelbar aussprachen, so gab er seine Gesinnung gradezu in den directions pour la conscience d'un roi, num. 36, zu erkennen: C'est un contrat fait avec les peuples pour les rendre vos sujets; commencerez-vous par violer votre titre fondamental? Ils ne vous doivent l'obéissance que suivant ce contrat, et si vous le violez, vous ne méritez plus qu'ils l'observent. Vergl. oben N. 1. Massillon (sermon pour le jour des Rameaux) sagte: Oui, Sire, c'est le choix de la nation qui mit d'abord le sceptre entre les mains de vos ancêtres le royaume devint ensuite l'héritage de leurs successeurs, mais Dagegen nun war in den „Philosophen“, wie die Tråger der Oppositionsliteratur sich nannten und wir im Folgenden ihre revolutionåre Jüngerschaft nennen werden, ein Geist aufgetaucht, in dem neben leichtfertigem und frivolem Angriffskizel scharfer, gediegener Ernst reifte, und der mit dåmonischer Kraft an dem völligen Umsturze des verfallenden Staatswesens und Kirchenthums arbeitete. Die ersten Saatkörner hatten Bayle, Locke, Shaftsbury und die folgenden englischen „Freidenker" ausgestreut 2o); Empfänglichkeit dafür war in Frankreich schon vorhanden, als noch am Hofe der Bigotismus in Ludwig XIV. und der Genoffin seines gråmlichen Alters, Frau von Maintenon, mächtige Stüßen hatte und der aufwachsende Geist der Frivolitåt den Mantel der Heuchelei noch nicht entbehren konnte: aber erst mit der Regentschaft erweiterten sich die Schranken. Nun begann Voltaire Triumphe zu feiern 2). In der vollkommensten Wahlverwandtschaft mit dem französischen Volksgeiste ward er bald Tonangeber in dem Gebiete des ,,Esprit“ und Reihenführer eines Geschlechts, das mit muthwilliger Keckheit und zugleich mit einer Art Fanatismus in Wort und Schrift ils le durent originairement au consentement libre des sujets En un mot, comme la première source de leur autorité vient de nous, ils n'en doivent faire usage que pour nous. Les flatteurs vous rediront sans cesse que vous êtes le maître, et que vous n'êtes comptable à personne de vos actions; il est vrai que personne n'est en droit de vous en demander compte; mais vous le devez à vous-même etc.... Tout vous est permis, mais cette licence est l'écueil de l'autorité, loin d'en être le privilége. Das würdige Seitenstück zu dies fer Predigt ist die, welche der edle Beauvais, Bischof von Senez, vor Ludwig XV., nicht lange vor dessen Ableben, hielt. Darin das berühmt gewordene Wort: Le peuple sans doute n'a pas le droit de murmurer, mais il a du moins le droit de se taire, et le silence des peuples est la leçon des rois. 20) Schlosser, Gesch. des 18. Jahrh. N. A. 1, 382 fg. 21) Schon im I. 1713 schrieb er Verse gegen Ludwig's XIV. Regierungsart; 1716 ein kühnes Gedicht gegen das über Ludwig's XIV. Traitans bestellte Gericht; um dieselbe Zeit begann er mit der épitre à Uranie den Kampf gegen die Orthodoxie, der darauf, 1726, den Grundgedanken in der Henriade (zuerst la Ligue genannt) bildete. und That gegen das geist- und gemüthlose Kirchenthum, gegen das morsche Staatswesen und gegen die dadurch bedingten Zustände des humanen und bürgerlichen Lebens ankämpfte, und bei dem sich außer den Anhängern und Nachahmern Voltaire's, welche die polemische Tendenz gegen Staat und Kirche verfolg= ten, auch eine Rotte befand, die, ebenfalls nach Voltaire's Vorgange, in Schriften von der empörendsten Unzüchtigkeit und mit Principien des gröbsten Materialismus gleichsam der am Hofe heimisch gewordenen Sittenlosigkeit den Spiegel aufsteckte. Frivolität war auch Montesquieu's Jugendarbeit, den Lettres persannes (1721), nicht fremd; doch schied er bald von ihr und eröffnete mit den Considérations sur les causes de la grandeur et de la décadence des Romains (1735) die Vorhalle zu einem Heiligthume tiefer, ernster Betrachtung, das fich in dem Esprit des lois (1749) mit der vollendeten Weihe eröffnete. Also hatte der neue Geist der Literatur durch die Gewaltigkeit jener beiden Choragen sich eine Doppelbahn bez reitet, und die geistigen Springfedern französischer Nationalis tåt, der Wetteifer in der Bewegung und die Ermunterung daheim und im Auslande mehrte die Zahl, die Kühnheit und die Erfolge der neuen Philosophen“. Von Denen, welche in Verbindung mit Voltaire und mit gleicher Feindseligkeit als er zunächst auf den Umsturz des Kirchenglaubens hinarbeiteten, kas men Diderot und D'Alembert ihrem Gipfelpunkte nahe in der Zeit, als Voltaire's Literaturprincipat schon durch ganz Europa Anerkennung gefunden hatte. Die von ihnen herausgegebene Encyklopädie (1751 fg.), zu der die Philosophen eine Art Conföderation schlossen, sollte das gesammte Gebiet des Denkens und Wissens aus dem Gesichtspunkte der neuen Philosophie darstellen; es ward nicht weniger denn die Gründung eines neuen Reiches der Literatur beabsichtigt. Während nun diese Richtung von einem zahlreichen Chorus mehr oder minder begabter Nachahmer des Altvaters derselben, des „Patriarchen von Ferney", von einem Helvetius, Holbach u. s. w., verfolgt wurde, erhob sich in I. I. Rousseau ein Geist, der sich nur kurze Zeit zur Schule jener Philosophen der vornehmen Welt und dem aristippischen Lebenssystem derselben bekannte, darauf aber von ihnen und der ihnen befreundeten vor " nehmen Gesellschaft fich lossagte 22), um, als Philosoph des Volks, Herold einer totalen Umgestaltung der Zustände des menschlichen und bürgerlichen Lebens und der Lehrer von Principien eines Urrechts auf demokratischer Grundlage zu werden. Jene hatten Gunst an den Höfen, bei Fürsten und bei der Uristokratie, gefunden; Rousseau bekam eine mächtige Jüngerschaft im gebildeten Mittelstande 23). Neben ihm gab Mably durch gründliche historische Forschung mit der Tendenz auf Ermittelung der Nationalrechte dem denkenden Freunde des Vaterlandes willkommene Geistesnahrung. Also hatte das wankende Staats- und Kirchengebäude in der Literatur seine bes schämenden Gegenbilder in der Größe und Tugend des römischen Freistaats, in der politischen und gewerblichen Prosperitåt Englands, der Voltaire und Montesquieu zusammen das Wort redeten, darauf in der Reinheit, Freiheit und rechtlichen Begründung eines Naturstaats, den Rousseau im Contrat social darstellte, desgleichen, zum Gefolge der Religionsverachtung und der Polemik gegen Pfaffenthum, Glaubensbann, Verkeßerung, jesuitische Umtriebe und jansenistischen Rigorismus, in Nousseau's Emile eine Erziehung mit Naturreligion zunächst ohne Zuthat irgend eines pofitiven Glaubenssystems. Das vordem hochgepriesene und angestaunte Colbert'sche Mercantilsystem endlich bekämpften die sogenannten Physiokraten oder Dekonomisten Quesnay (1758. 1768) und Dupont mit ihrem der potenziirten Industrie und dem darauf basirten Abgabenorganismus entgegengeseßten Systeme, das ebenfalls von den künstlichen Treibhauspflanzen des civilisirten und corrumpirten Staats zu dem Naturgewächs des Landbaues und einfacher Lebensweise zurückführen sollte. Auf den Geist der bloßen Negation war demnach die Production von positiven Musterbildern gefolgt, bei deren Anschauung der Geist des Mismuths 22) Er galt für farouche. Die Pompadour hatte den Einfall, ihn zahm zu machen; sie sandte ihm für die Abschrift von Noten, die mit geringem Preise zu bezahlen war, 100 Louisd'or, erhielt aber diese mit einem nicht eben höflichen Briefe zurück. Mém. de M. de Genlis 2, 8. 18. Jahrh. 2, 477 fg. Vergl. 23) Ausführlich Schlosser, Gesch. d. Montgaillard, Hist. de France I, 253 über das Bestehende bestimmte Größen aus dem Reiche der Wünsche ins Auge fassen lernte und Dessen, was noth that, fich lebhaft bewußt wurde. Ist nun anzuerkennen, daß diese Oppositionsliteratur eine Fackelträgerin in den durch Jahrhuns derte alten Nebel künstlich verdunkelten Räumen des geistigen Lebens war, so gewann doch die Sittlichkeit und wahre Religiositåt keinen Trost, keine Stärkung aus ihr; die Wahrheiten, welche sie verkündete, ermangelten aller fittlich befruchtenden Kraft; ihre Wirkung war nur zerstörend. überdies schritten hinfort Hand in Hand mit ihr einher die Erzeugnisse obscöner Libertinage, Giftpflanzen des Sumpfes, zum Theil aus Grund und Boden der neuen Philosophie aufwachsend oder mit einer Tünche daher erborgten materialistischen Råsonnements überkleidet 2). Eins wucherte mit dem Undern unter dem Witterungshorizonte des Esprit“ und am üppigsten da, wo durch das Leben selbst die Bande züchtiger Sitte und charakterfesten Ernstes am meisten gelockert waren — in den Kreisen der Aristokratie. Während Rousseau's Schriften zur Reinheit der Natur zurückriefen, kam die neue Literatur der Voltaire'schen Schule durch die Künste der Koketterie zur Geltung. Die Höfe und Schlösser, die vornehmen Cirkel und Boudoirs des civilisirten Europa waren der große Markt für sie; Fürsten und Große waren ihr hold, und von ihnen ging die Bewegung zu Gunften einer Literatur aus, über deren zauberischen Reiz man das von absah, daß sie zerfressendes Gift mit sich führte. Paris mit seinen Bureaux d'esprit und hommes de lettres und Voltaire's Ferney waren Centralpunkte für die literarischen Beziehungen der vornehmen Welt des gesammten Europa. Das Ansehen, welches die neue Erscheinung im Auslande fand, wirkte zurück auf Frankreich zur Lähmung des Verfahrens, das von Staat und Kirche gegen jene ins Werk gesetzt wurde. Die Gunst aber, welche der Voltaire'schen Schule und ihrem schmubigen Gefolge aus dem Patronate bei der vornehmen Welt ge 24) Die Schriften eines Bernis, Boufflers, Grecourt, Crebillon d. J., Diderot (bijoux indiscrets) u.s. w. obscônen Andenkens; La Mettrie's freche Theorie des Lasters" (Schloffer 1, 525); Le système de la nature u. a. |