Histoire et solution des problèmes métaphysiques |
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abstrait âmes Aristote attributs Berkeley causalité cause choses concept conditions connaissance conscience contradiction contradictoire corps Créateur création critique croyance définir définition démiurge Descartes déterminisme Dieu divine doctrine dogmatique dogme donnée empirique Épicure esprits éternel externe fond formule générale humaine Hume hypostases idées individuelle infini intelligible jugement Kant l'absolu l'acte l'âme l'école l'émanation l'espace l'esprit l'être l'existence l'expérience l'homme l'hypothèse l'idéalisme l'idée l'infini l'intelligence l'origine l'universel Leibniz liberté libre arbitre logique lui-même Malebranche matière ment métaphysique méthode modes monothéisme morale nature négation néocriticisme néoplatonisme notion noumène panthéisme théologique pensée penseurs perception perfection personnalité phéno phénomènes philosophie physique Platon Plotin polythéisme pose positivisme possible prédéterminisme premier principe de relativité Problèmes métaphys progrès psychologie qualités question Raison pure rapport rationnelle réalité réel RENOUVIER représentation Schopenhauer science scolastique sens sensations sensibles sentiment serait seulement siècle spéculation Spinoza stoïciens stoïcisme substance sujet suppose synthèse système tence termes théisme théorie thèse tion universel volonté Zeus
Popular passages
Page 217 - ... si je connaissais toujours clairement ce qui est vrai et ce qui est bon, je ne serais jamais en peine de délibérer quel jugement et quel choix je devrais faire ; et ainsi je serais entièrement libre sans jamais être indifférent.
Page 387 - Cette loi consiste en ce que chacune de nos conceptions principales, chaque branche de nos connaissances, passe successivement par trois états théoriques différents : l'état théologique, ou fictif; l'état métaphysique, ou abstrait; l'état scientifique, ou positif.
Page 332 - Si elle nous a destinés à être sains, j'ose presque assurer que l'état de réflexion est un état contre nature, et que l'homme qui médite est un animal dépravé.
Page 198 - Et c'est sur ces connaissances du cœur et de l'instinct qu'il faut que la raison s'appuie, et qu'elle y fonde tout son discours.
Page 208 - ... et, pour ce qu'il n'ya pas moins de répugnance que le plus parfait soit une suite et une dépendance du moins parfait...
Page 330 - Cet être qui veut et qui peut, cet être actif par lui-même, cet être enfin, quel qu'il soit, qui meut l'univers et ordonne toutes choses . je l'appelle Dieu. Je joins à ce nom les idées d'intelligence, de puissance, de volonté, que j'ai rassemblées , et celle de bonté...
Page 194 - Parlons maintenant selon les lumières naturelles. S'il ya un Dieu, il est infiniment incompréhensible, puisque, -n'ayant ni parties ni bornes, il n'a nul rapport à nous. Nous sommes donc incapables de connaître ni ce qu'il est, ni s'il est.
Page 192 - Croyez-vous qu'il soit impossible que Dieu soit infini, sans parties? Oui. Je vous veux donc faire voir une chose infinie et indivisible : c'est un point se mouvant partout d'une vitesse infinie; car il est en tous lieux, et est tout entier en chaque endroit.
Page 204 - Dieu existe; car, encore que l'idée de la substance soit en moi, de cela même que je suis une substance, je n'aurais pas néanmoins l'idée d'une substance infinie, moi qui suis un être fini, si elle n'avait été mise en moi par quelque substance qui fût véritablement infinie 2.
Page 332 - Le tableau de la nature ne m'offrait qu'harmonie et proportions, celui du genre humain ne m'offre que confusion, désordre! Le concert règne entre les éléments, et les hommes sont dans le chaos! Les animaux sont heureux, leur roi seul est misérable! O sagesse, où sont tes lois ? O Providence, est-ce ainsi que tu régis le monde ? Être bienfaisant, qu'est devenu ton pouvoir? Je vois le mal sur la terre.