R. Chaque âge est certain espace de temps commençant et terminé par les époques les plus importantes de l'histoire. D. En combien d'âges divisez-vous tout le temps qui s'est écoulé depuis la Création du Monde jusqu'aujourd'hui ? R. Nous le divisons en six âges. Le premier, depuis la Création jusqu'au De luge, comprend seize cent cinquante six ans. 1656. Le second, depuis le Déluge jusqu'à la vocation d'Abraham, comprend quatre cent vingt sept ans. 427. Le troisieme, depuis la vocation d'Abraham' jusqu'à la Loi donnée par Moyse, comprend quatre cent trente un ans. 431. Le quatrieme, depuis la Loi donnée par Moyse jusqu'à la fondation du Temple par Salomon comprend cinq cens dix neuf ans. 519. Le cinquieme, depuis la fondation du Temple jusqu'à la Naissance de Jesus-Christ, comprend neuf cent soixante onze ans. 971. Le sixieme commençant à la Naissance de Jesus-Christ durera jusqu'à la fin du monde. Total de la durée du monde jusqu'à Jesus-Christ. 4004 Depuis Jesus-Christ jusqu'aujourd'hui, mil huit cent quatre. 1804. Total de la durée du monde jusqu'aujourd'hui, cinq mil huit cent huit ans. 5808. D. Tous les Chronologistes sont-ils d'accord sur la durée du Monde ? R. Non il y a différens sentimens làdessus, comme sur la date des autres époques de la Chronologie. L'année prochaine en traitant de l'Ere du Monde, nous donnerons les différens sentimens des savans. D. Cette division du temps, qui s'est écoulé depuis l'origine du monde, est-elle admise par tous les savans ? R. Non. La division en âge est assez arbitraire. Il y en a qui en trouvent sept, d'autres huit, jusqu'à Jesus-Christ, où commence l'Histoire moderne. On peut s'attacher au sentiment qui plaît le plus. On ne doit pas cependant s'écarter légérement des sentiers battus en ce genre, pour éviter la confusion qui naftroit nécessairement dans l'esprit, quand on liroit l'histoire. La division, que nous avons donnée en cinq lages avant Jesus Christ, est admise par plusieurs savans, cela vous suffit. D. Ne pourroit-on pas subdiviser les âges? R. On le peut certainement, il est même très prudent de le faire pour soulager la mémoire, et de s'arrêter aux époques intermédiaires, soit de l'histoire sainte, soit de l'histoire profane. C'est pour cette raison que nous marquerons par des caracteres distincts, cel les qui sont les plus saillantes, et celles dont la date est plus certaine, afin qu'on puisse partir d'un point principal à un point intermédiaire, et de celui-ci à un autre. Certe méthode facilitera extrêmement à classer les événemens dans leur date naturelle. L'Année prochaine nous donnerons la Chronologie de l'Histoire ancienne." L'On voit bien que cet ouvrage n'a pas Détendue qu'on a promise dans le prospectus. Na été entrepris trop tard pour cela. Mais les matieres seront continuées année prochaine, et on donnera environ deux cens pages d'impression. FIN. ΤΟ Parapharase du Pseaume premier. De l'Ère de la République françoise. 1.5 Du rétablissement de la Religion Catholique en ibid Fours les plus remarquables de l'année actuelle.. ibid Remarques préliminaires pour le Calendrier. ib. INTRODUCTION. L'instituteur à ses Élèves. 41 42 De la Lecture. 44 Éclaircissemens sur la Lecture. Dialogue. 50 52 153 Il faut savoir entendre la plaisanterie. Dialogues De la Déclamation. Fable du Chêne et du Roseau de La Fontaine. Dialogue de circonstance. L'Yvrogne malade. Fable. L'Tvrogne et sa femme. Fable. 54 56 63 ND AN 65 Dialogue entre l'instituteur et deux élèves. 66 Prieres du matin à l'usage des Maisons d'Edu ication. 68 Prieres du soir aussi à l'usage des Maisons Éducation. 79 Ces prieres du matin et du soir, se trou vent imprimées séparément chez le même Imprimeur, P. F. DE GOESIN - VERHAEGHE, rue Haute-porte, litt. Q, N. 229. Proposition. De l'Écriture. Antiquité de l'Écriture. Maniere des Druïdes et des Bardes de conser ver leurs lois, leur histoire. S'est-on toujours servi de papier pour écrire? De la Doctrine chrétienne. De l'objet de la Doctrine chrétienne, |