Etudes sur les moralistes français |
From inside the book
Results 1-5 of 12
Page 9
... devait pas échapper plus qu'un autre , les lettres ne sont jamais sa principale af- faire , et ce n'est point pour leur propre beauté qu'il les aime . Si l'on parcourt cette riche galerie de citations , incrustées pour ainsi dire dans ...
... devait pas échapper plus qu'un autre , les lettres ne sont jamais sa principale af- faire , et ce n'est point pour leur propre beauté qu'il les aime . Si l'on parcourt cette riche galerie de citations , incrustées pour ainsi dire dans ...
Page 12
... , dans une inscrip- tion restée célèbre , las de l'esclavage des cours et des fonctions publiques , esclavage sous lequel il devait retomber dix ans plus tard ( servitii aulici et munerum publi- corum jamdudum pertæsus 12 MONTAIGNE .
... , dans une inscrip- tion restée célèbre , las de l'esclavage des cours et des fonctions publiques , esclavage sous lequel il devait retomber dix ans plus tard ( servitii aulici et munerum publi- corum jamdudum pertæsus 12 MONTAIGNE .
Page 49
... et lui de la gloire . » On croirait volontier s entendre dans ce regret le murmure de la Boétie s'exhalant après sa mort par cette bouche fraternelle : mais lui - même enlevé , comme Vauvenargues devait l'être un 4 LA BOETIE . 49.
... et lui de la gloire . » On croirait volontier s entendre dans ce regret le murmure de la Boétie s'exhalant après sa mort par cette bouche fraternelle : mais lui - même enlevé , comme Vauvenargues devait l'être un 4 LA BOETIE . 49.
Page 50
Prévost-Paradol. lui - même enlevé , comme Vauvenargues devait l'être un jour , à la fleur de l'âge , a laissé échapper en mourant ce que Vauve- nargues avait répété toute sa vie : « Par adventure , dit - il à Montaigne , n'étois - je ...
Prévost-Paradol. lui - même enlevé , comme Vauvenargues devait l'être un jour , à la fleur de l'âge , a laissé échapper en mourant ce que Vauve- nargues avait répété toute sa vie : « Par adventure , dit - il à Montaigne , n'étois - je ...
Page 73
... devait suppléer par la terreur à l'imperfection de ses instru- ments , où l'on ne connaissait pas l'art de- venu vulgaire de tout embrasser , de tout contenir , de tout courber , d'étendre sur tous et partout comme un réseau vivant d ...
... devait suppléer par la terreur à l'imperfection de ses instru- ments , où l'on ne connaissait pas l'art de- venu vulgaire de tout embrasser , de tout contenir , de tout courber , d'étendre sur tous et partout comme un réseau vivant d ...
Other editions - View all
Common terms and phrases
admirable aime aisément âme bler bles Boétie bonheur Bruyère calcul carac certitude chercher chose christianisme ciel Clazomène cœur de l'homme commandement croire dégoût détourner Dieu dire divers donner douleur écou écrit effort égoïsme élevé éloquence enfin espé esprit éternel façon fleur de l'âge fond force gloire goût grandeur guerre hommes ici-bas instinct intelligence jour juger jusqu'à justice Kant l'ambition l'âme humaine l'amour l'esprit laisser langage libre arbitre lui-même lumière main Maximes ment mérite mieux misère monde Montaigne moral mort mourir mouvement mystère nature humaine Néron noble nous-mêmes pable parier parler Pascal passe passions péché originel pensée peuple peuvent philosophie plaisir plaisirs plutôt poëte comique puisse qu'une raison Redcliffe religion chrétienne reste reuse rien Rochefoucauld Rue de Fleurus s'il Santeul science sent serait servitude seulement sincère sion société sophisme sorte souvent tion triste tristesse tyrannie Vauvenargues vérité vertu veut violemment vive voilà volonté vrai yeux
Popular passages
Page 112 - Quelle chimère est-ce donc que l'homme ? Quelle nouveauté, quel monstre, quel chaos, quel sujet de contradiction, quel prodige ! Juge de toutes choses, imbécile ver de terre; dépositaire du vrai, cloaque d'incertitude et d'erreur ; gloire et rebut de l'univers.
Page 113 - Certainement rien ne nous heurte plus rudement que cette doctrine ; et cependant, sans ce mystère, le plus incompréhensible de tous, nous sommes incompréhensibles à nous-mêmes. Le nœud de notre condition prend ses replis et ses tours dans cet abîme ; de sorte que l'homme est plus inconcevable sans ce mystère que ce mystère n'est inconcevable à l'homme.
Page 111 - Nous avons une impuissance de prouver, invincible à tout le dogmatisme ; nous avons une idée de la vérité, invincible à tout le pyrrhonisme.
Page 206 - II ya des âmes sales, pétries de boue et d'ordure, éprises du gain et de l'intérêt, comme les belles âmes le sont de la gloire et de la vertu; capables d'une seule volupté, qui est celle d'acquérir ou de ne point perdre; curieuses et avides du denier dix...
Page 120 - Examinons donc ce point, et disons : Dieu est, ou il n'est pas. Mais de quel côté pencherons-nous? La raison n'y peut rien déterminer. Il ya un chaos infini qui nous sépare. Il se joue un jeu à l'extrémité de cette distance infinie où il arrivera croix ou pile. Que gagerezvous? Par raison, vous ne pouvez faire ni l'un ni l'autre ; par raison, vous ne pouvez défendre nul des deux.
Page 186 - Il ya quelquefois dans le cours de la vie de si chers plaisirs et de si tendres engagements que l'on nous défend , qu'il est naturel de désirer du moins qu'ils fussent permis : de si grands charmes ne peuvent être surpassés que par celui de savoir y renoncer par vertu.
Page 225 - Si vous avez quelque passion qui élève vos sentiments, qui vous rende plus généreux, plus compatissant, plus humain, qu'elle vous soit chère.
Page 119 - Qui blâmera donc les chrétiens de ne pouvoir rendre raison de leur créance, eux qui professent une religion dont ils ne peuvent rendre raison ? Ils déclarent, en l'exposant au monde, que c'est une sottise...
Page 154 - ... ne faut donc pas s'étonner s'il se joint quelquefois à la plus rude austérité et s'il entre si hardiment en société avec elle pour se détruire, parce que, dans le même temps qu'il se ruine en un endroit, il se rétablit en un autre.
Page 90 - ... souffrance des maux, dans la privation de tous les » biens et de tous les plaisirs des sens, exempt de » toutes les passions qui travaillent pendant tout le » cours de la vie, sans ambition, sans avarice, dans » l'attente continuelle de la mort.