Philosophie de l'inconscient, Volume 2 |
From inside the book
Results 1-5 of 66
Page 6
... côté , la conscience ne se représente rien que sous la forme de la sensibilité . La conscience ne sau- rait donc se faire une idée exacte de la forme que prend la pensée inconsciente dans l'esprit inconscient . Elle sait seu- lement , d ...
... côté , la conscience ne se représente rien que sous la forme de la sensibilité . La conscience ne sau- rait donc se faire une idée exacte de la forme que prend la pensée inconsciente dans l'esprit inconscient . Elle sait seu- lement , d ...
Page 17
... côté , ni en dehors du ré- sultat , mais dans le résultat lui - même ; en un mot , elle ne les connaît que par le résultat voulu . La pensée de ce pro- cessus ne doit donc pas être considérée comme une pensée distincte de celle du ...
... côté , ni en dehors du ré- sultat , mais dans le résultat lui - même ; en un mot , elle ne les connaît que par le résultat voulu . La pensée de ce pro- cessus ne doit donc pas être considérée comme une pensée distincte de celle du ...
Page 38
... côté et en dehors de ce monde de l'es- pace et du temps , d'autres mondes existaient où l'existence et la conscience fussent enchaînées à des formes différentes . Cette supposition n'a rien de contradictoire . Ces mondes . ( j ...
... côté et en dehors de ce monde de l'es- pace et du temps , d'autres mondes existaient où l'existence et la conscience fussent enchaînées à des formes différentes . Cette supposition n'a rien de contradictoire . Ces mondes . ( j ...
Page 40
... côté l'esprit dans son inconscience primitive ; de l'autre le mouvement de la matière qui agit sur lui . En tout cas , l'origine de la conscience doit être cherchée dans le mode suivant lequel la pensée saisit son objet . La con ...
... côté l'esprit dans son inconscience primitive ; de l'autre le mouvement de la matière qui agit sur lui . En tout cas , l'origine de la conscience doit être cherchée dans le mode suivant lequel la pensée saisit son objet . La con ...
Page 41
... côté , l'émancipation de l'idée à l'égard de la volonté de l'autre , ce sont là deux termes que nous avons déjà appris à réunir étroitement . Un pas encore , et , en proclamant l'identité des deux , nous trouvons le mot de l'énigme dans ...
... côté , l'émancipation de l'idée à l'égard de la volonté de l'autre , ce sont là deux termes que nous avons déjà appris à réunir étroitement . Un pas encore , et , en proclamant l'identité des deux , nous trouvons le mot de l'énigme dans ...
Other editions - View all
Common terms and phrases
absolue acte action Aristote atomes corporels atomes d'éther attributs avons c'est-à-dire caractère cause cellules cérébrales cerveau chap chimique chose concept conditions conscience conséquent considérer contenu corps d'autres degré déterminé développement Dieu différence direction distinction doctrine doit douleur doute éléments elle-même espèces éternelle extérieures félicité Fichte fonctions forme génération spontanée HARTMANN Hegel idéal idées illusion individuelle individus inférieurs infusoires instincts Kant l'action l'activité l'âme l'atome l'espace l'esprit l'être l'existence l'homme l'humanité l'illusion l'in l'Inconscient l'individu l'instinct l'organisme l'Un-Tout l'unité Leibniz loppement manifeste matière ment métaphysique molécules monade monisme mouvement nature nécessaire négatif nerveux noyau cellulaire objet organique pensée inconsciente perception phénoménale phénomène philosophie plaisir plantes Platon polype positif possible principe logique processus du monde produit progrès protistes protoplasma puissance pure qu'un quiétisme raison rapport réaliser réel Schelling Schopenhauer science sens sensation sensible sentiment serait seulement souf souffrance Spinoza subjectif substance suite supérieure téléologique tence théisme tion vérité vibrations volonté inconsciente vouloir
Popular passages
Page 187 - Et une créature est plus parfaite qu'une autre en ce qu'on trouve en elle ce qui sert à rendre raison à priori de ce qui se passe dans l'autre , et c'est par là qu'on dit qu'elle agit sur l'autre.
Page 213 - Que l'Inconscient change la combinaison des actions ou des actes de sa volonté qui me constituent, et je deviendrai un autre; qu'il interrompe son action, et je cesserai d'être. Je suis un phénomène semblable à l'arc-en-ciel dans les nuages. Comme lui, je ne suis qu'un ensemble de rapports; je change à chaque seconde comme ces rapports eux-mêmes, et m'évanouirai avec eux.
Page 141 - Il n'ya que les atomes de substance, c'est-à-dire les unités réelles et absolument destituées de parties, qui soient les sources des actions et les premiers principes absolus de la composition des choses, et comme les derniers éléments de l'analyse des substances.
Page 214 - II, p. 212. en-ciel dans les nuages. Comme lui, je ne suis qu'un ensemble de rapports ; je change à chaque seconde comme ces rapports eux-mêmes et m'évanouirai avec eux. A la même place, un autre arc-en-ciel pourra s'élever, absolument semblable au premier, sans être pourtant le même que lui : il faudrait pour cela la continuité dans la durée. Ainsi, à ma place, un autre être absolument semblable à moi peut se montrer ; mais ce ne sera plus moi.
Page 349 - Car, que quelqu'un choisisse une nuit ainsi passée dans un sommeil profond, que n'aurait troublé aucun songe, «t qu'il compare cette nuit avec toutes les nuits et tous les jours qui ont rempli le cours entier de sa vie; qu'il réfléchisse et qu'il dise en conscience combien dans sa vie il ya eu de jours et de nuits plus heureux et plus doux que celle-là; je suis persuadé que (1) L'Ecclésiaitt, II, 17.
Page 488 - ... nécessité ou le hasard viendrait peut-être quelque jour arrêter aveuglément. La vie serait absolument désolée et comme un enfer sans issue. « Pour nous, s'écrie Hartmann, qui reconnaissons dans la nature et dans l'histoire le mouvement grandiose et admirable d'un développement progressif, qui croyons au triomphe final de la raison de plus en plus éclairée sur les résistances et l'aveuglement du vouloir déraisonnable, nous confessons notre foi dans la réalité d'une fin, qui sera...
Page 42 - L'idée est émancipée de la volonté, elle pourra s'opposer à elle dans l'avenir comme une puissance indépendante, et la soumettre à ses lois après avoir été jusque-là son esclave. L'étonnement de la volonté devant cette révolte contre son autorité jusque-là reconnue ; la sensation que fait l'apparition de l'idée au sein de l'Inconscient, voilà ce qu'est la conscience.
Page 457 - Phénoménologie, p. 43-45. morale ésotérique du bouddhisme, non la base de la morale chrétienne. Persuadez-vous fermement et intimement de cette vérité qu'un seul et même être sent ma douleur et la vôtre, mon plaisir et le vôtre, et n'est associé qu'accidentellement à tel ou tel cerveau : alors seulement l'égoïsme exclusif sera extirpé en vous jusqu'à la racine. » — Le moyen est-il aussi sûr que le croit Hartmann?
Page 350 - PREMIER. 5 toutes les nuits et tous les jours qui ont rempli le cours entier de sa vie; qu'il réfléchisse et qu'il dise en conscience combien dans sa vie il ya eu de jours et de nuits plus heureux et plus doux que celle-là ; je suis persuadé que non-seulement un simple particulier, mais que le grand roi.
Page 414 - — D'ailleurs, on démontre que, tandis que l'injustice augmente la souffrance dans le monde, la justice est impuissante à la diminuer. Elle ne fait que travailler au maintien du statu quo ; elle n'édifie rien qui n'existât déjà : son œuvre est de réparation, non de construction. Le bien que la charité fait dans le monde n'est rien auprès de la somme de maux que la violation de la justice y produit. « En tout cas, la moralité positive de l'homme charitable ne doit être considérée...