Pascal: saggio d'interpretazione storicaG. Laterza and Figli, 1927 - 343 pages |
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affermare Alcan allora animo Aristotele assoluta assolutamente astratto autres bien bisogno Brunschwicg c'est Cartesio casuistica certezza Chiesa choses cœur Cogito ergo sum concetto conoscenza conoscere contradizioni coscienza coutume crede Cristo cuore dell'anima dell'uomo Descartes dice Dieu Discours divina dottrina dualismo Epitteto estre eterno Euvres faire faut fede filosofia fondo geometria Gesú Gesù Cristo gesuiti giansenismo giansenistica gioia grandezza grazia guardare infinita intimo invece l'altra l'animo l'esprit l'homme l'infinito l'oggetto l'uno l'uomo leggi mais mente Méré mesme metodo miseria misticismo mondo Montaigne morale n'est natura naturale necessario necessità negare Pascal peccato Pens Pensées pensiero Périer peut pirronismo platonismo point Port-Royal problema profezie profondamente proprio qu'elle qu'il qu'on ragione raison realtà religione religioso Rinascimento Sabunda Saint-Cyran sant'Agostino scetticismo scienza sembra senso sente Sesto Empirico seul soggetto soltanto spirito spirituale stoicismo storia Strowski temps tomisti tout umano uomini uomo vede verità vero vista vivere volontà vuol dire zione
Popular passages
Page 165 - Que chacun examine ses pensées, il les trouvera toutes occupées au passé et à l'avenir. Nous ne pensons presque point au présent; et, si nous y pensons, ce n'est que pour en prendre la lumière pour disposer de l'avenir.
Page 156 - Cette superbe puissance ennemie de la raison, qui se plaît à la contrôler et à la dominer pour montrer combien elle peut en toutes choses, a établi dans l'homme une seconde nature.
Page 156 - Le plus grand philosophe du monde, sur une planche plus large qu'il ne faut, s'il ya au-dessous un précipice, quoique sa raison le convainque de sa sûreté, son imagination prévaudra. Plusieurs n'en sauraient soutenir la pensée sans pâlir et suer.
Page 156 - ... de visage leur donne souvent l'avantage dans l'opinion des écoutants, tant les sages imaginaires ont de faveur auprès des juges de même nature.
Page 157 - S'ils avaient la véritable justice et si les médecins avaient le vrai art de guérir, ils n'auraient que faire de bonnets carrés; la majesté de ces sciences serait assez vénérable d'elle-même, mais n'ayant que des sciences imaginaires, il faut qu'ils prennent ces vains instruments qui frappent l'imagination à laquelle ils ont à faire et par là en effet ils s'attirent le respect.
Page 230 - ... sentant bien qu'il n'est pas corps, et cependant ne voyant point qu'il soit membre d'un corps. Enfin, quand il vient à se connaître, il est comme revenu chez soi, et ne s'aime plus que pour le corps. Il plaint ses égarements passés. Il ne pourrait pas, par sa nature, aimer une autre chose, sinon pour soi-même et pour se l'asservir, parce que chaque chose s'aime plus que tout.
Page 158 - La coutume de voir les rois accompagnés de gardes , de tambours, d'officiers, et de toutes les choses qui plient la machine vers le respect et la terreur, fait que leur visage , quand il est quelquefois seul et sans ces accompagnements, imprime dans leurs sujets le respect et la terreur, parce qu'on ne sépare pas dans la pensée leur personne d'avec leur suite, qu'on y voit d'ordinaire jointe.
Page 323 - Tous les corps ensemble, et tous les esprits ensemble, et toutes leurs productions, ne valent pas le moindre mouvement de charité. Cela est d'un ordre infiniment plus élevé.
Page 123 - Je ne puis pardonner à Descartes ; il aurait bien voulu, dans toute sa philosophie, pouvoir se passer de Dieu, mais il n'a pu s'empêcher de lui faire donner une chiquenaude, pour mettre le monde en mouvement : après cela, il n'a plus que faire de Dieu.
Page 233 - Quand un homme serait persuadé que les proportions des nombres sont des vérités immatérielles, éternelles, et dépendantes d'une première vérité en qui elles subsistent, et qu'on appelle Dieu, je ne le trouverais pas beaucoup avancé pour son salut.