PREMIÈRE LEÇON. -De la méthode, et de l'objet

du cours de philosophie.

L'inégalité des esprits provient surtout de la dif-

férence des méthodes. L'esprit suit la mé-

thode à son insu. Pourquoi nous avons besoin

de méthode. L'idée de la méthode se compose

de deux idées; celle de principe, et celle de

système. Ce que nous entendons par le mot

principe. Ce que nous entendons par le mot

système. En quoi consiste la méthode, et pour-

quoi on lui donne le nom d'analyse. Nous n'en

connaissons pas encore tous les artifices. Ob-

jet du cours de philosophie.

43

IIe. LEÇON.
Du principe des facultés de
láme, et de l'influence du langage sur nos
opinions.

Division du cours de philosophie en trois par-

ties. Objet de la première partie. Principe

des facultés de l'âme, suivant Condillac. Ce

qu'il a ajouté à la doctrine des autres philoso-

phes. Il ne suffit pas de connaître le principe,

ou l'origine des facultés de l'âme, et des idées ;

il faut aussi en connaître la génération. Nous

parlerons, en commençant, la langue que

parlent tous les philosophes. Énumération des

facultés qu'ils admettent. Recherche du prin-

cipe de ces facultés. Comment, en adoptant

le langage des philosophes, on est amené à

conclure que la sensation est le principe des

facultés de l'àme. Incertitude, ou fausseté de

cette conclusion..

III. LEÇON.

Système des facultés de l'áme,

par Condillac.

On avait confondu les facultés de l'âme avec les
idées. Condillac, après les avoir distinguées,
a donné le système, ou l'analyse des facultés
de l'âme. Suivant cet auteur, on les trouve
toutes dans la faculté de sentir : l'attention,
la comparaison, le jugement, la réflexion,

pag

62

l'imagination, le raisonnement; et, par con-
séquent, l'entendement. On y trouve encore,
le besoin, le malaise, l'inquiétude, le désir,
les passions, l'espérance; et, par conséquent,
la volonté. De l'entendement et de la volonté,
résulte la pensée. D'où l'on conclut que toutes
les facultés de l'âme ne sont que des transfor-
mations de la sensation. Réflexion sur ce sys-
tème. Annonce d'un système différent.

. pag.

74

IV. LEÇON. Autre système des facultés de

--

l'áme.

Nécessité d'insister sur l'étude des facultés de
l'âme. Qu'il faut distinguer trois choses dans
les sensations. Que l'âme est tour à tour pas-
sive et active, et que la sensibilité n'est pas
une faculté. Que nous ignorons la manière
dont le corps et l'àme influent réciproquement
l'un sur l'autre ; mais que cette connaissance
ne nous est pas nécessaire, pour expliquer le
système des facultés de l'âme. Que l'entende-
ment n'a pas son principe dans la sensibilité.
Que le nombre plus ou moins grand des sen-
sations éprouvées, influe très-peu sur les dé-
veloppemens de l'intelligence. Comment s'o-
pèrent ces développemens. Que l'entende-
ment comprend trois facultés, ni plus, ni
moins; l'attention, la comparaison, et le rai-

sonnement. Que la volonté en comprend

également trois; le désir, la préférence, et

la liberté. Réflexions préliminaires sur ce

que nous allons dire de la liberté. L'homme

passe tour à tour du bien-être, au mal-être.

Préférence. Repentir. Délibération. Deux

manières de préférer. Ce que c'est que la

liberté. Ce que c'est que la moralité. Ob-

jections réponses. Système des facultés de

l'âme. Réflexions sur la faiblesse de l'esprit

humain..

pag.

88

Ve. LEÇON.

-

Des principes des sciences. Exa-

men critique du système de Condillac.

Conditions requises pour former un système.
Nécessité de remonter aux principes. Prin-
cipes mal connus; pourquoi. Objection : ré-
ponse. Les résultats prennent quelquefois le
nom de principes: mais non pas en métaphy-
sique. Nécessité de faire l'étude des facultés
de l'âme. Cette étude a d'abord été mal faite.
On s'est occupé de la théorie des idées, et non
pas de celle des facultés. Condillac doit être
excepté cependant nous n'adoptons pas son
système. Critique de l'analyse qu'il a faite des
facultés de l'âme. Critique d'un passage du
Traité des sensations.

119

VIe.

-

LEÇON. Objections relatives à l'activité
de l'áme, et à la nature de l'attention.

Objection première que l'âme produit elle-

même ses sensations. Réponse. Seconde:

qu'elle est active en les éprouvant. Réponse.

-Troisième : que Condillac a dû confondre

la sensation et l'attention. Réponse. Qua-

trième qu'on ne peut séparer la sensation, de

l'attention, que par une illusion de l'esprit. Ré

Cinquième si l'attention n'est pas

ponse.

-

la sensation, Qu'est-elle donc? Réponse.

Sixième peut-on dire que l'esprit de l'homme

ne crée jamais rien? Réponse.

VII. LEÇON.-Éclaircissemens sur la méthode;
sur le système des facultés de l'ame; et en
particulier sur la liberté, et sur l'attention.

Réponse à ceux qui se plaignent que nous allons

trop vite, et à ceux qui trouvent que nous al-
lons trop lentement. Correspondance entre
les facultés de l'entendement, et celles de la
volonté. Éclaircissemens sur la liberté. On a
confondu avec la liberté morale, quatre choses
qui ne sont pas elle; la liberté naturelle, la
liberté sociale ou politique, l'activité de l'âme,
et la volonté. Nous avons une idée très-claire
de l'attention, quoiqu'on ne puisse pas la dé-

pag.

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