Oeuvres de Descartes, Volume 3F. G. Levrault, 1824 - Philosophy |
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... cause de la bonté , souvent la peur donne de la dévotion , et le désespoir du courage . Or les vertus qui sont ainsi accompagnées de quelque im- perfection sont différentes entre elles , et on leur a aussi donné divers noms . Mais ...
... cause de la bonté , souvent la peur donne de la dévotion , et le désespoir du courage . Or les vertus qui sont ainsi accompagnées de quelque im- perfection sont différentes entre elles , et on leur a aussi donné divers noms . Mais ...
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... cause que celle qu'on leur a enseignée ne les a pas contentés ; et cela me fait croire qu'il seroit bon d'y ajouter une préface , qui leur déclarât quel est le sujet du livre , quel des- sein j'ai eu en l'écrivant , et quelle utilité l ...
... cause que celle qu'on leur a enseignée ne les a pas contentés ; et cela me fait croire qu'il seroit bon d'y ajouter une préface , qui leur déclarât quel est le sujet du livre , quel des- sein j'ai eu en l'écrivant , et quelle utilité l ...
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... cause doit aussi être plus parfaite . 18. Qu'on peut derechef démontrer par cela qu'il y aun Dieu . 19. Qu'encore que nous ne comprenions pas tout ce qui est en Dieu , il n'y a rien toutefois que nous connoissions si clai- rement comme ...
... cause doit aussi être plus parfaite . 18. Qu'on peut derechef démontrer par cela qu'il y aun Dieu . 19. Qu'encore que nous ne comprenions pas tout ce qui est en Dieu , il n'y a rien toutefois que nous connoissions si clai- rement comme ...
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... cause de tous les autres tels feux qui luisent et ne brûlent point . 91. Quelle est la lumière de l'eau de mer , des bois pourris , etc. 92. Quelle est la cause des feux qui brûlent ou échauffent , et ne luisent point , comme lorsque le ...
... cause de tous les autres tels feux qui luisent et ne brûlent point . 91. Quelle est la lumière de l'eau de mer , des bois pourris , etc. 92. Quelle est la cause des feux qui brûlent ou échauffent , et ne luisent point , comme lorsque le ...
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... cause que nous savons par expé- rience que nos sens nous ont trompés en plusieurs rencontres , et qu'il y auroit de l'imprudence de nous trop fier à ceux qui nous ont trompés , quand même ce n'auroit été qu'une fois , comme aussi à cause ...
... cause que nous savons par expé- rience que nos sens nous ont trompés en plusieurs rencontres , et qu'il y auroit de l'imprudence de nous trop fier à ceux qui nous ont trompés , quand même ce n'auroit été qu'une fois , comme aussi à cause ...
Contents
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Common terms and phrases
aisé de connoître âme apercevons attributs avons brées c'est-à-dire cause chose créée chose qui pense clairement et distinctement concevoir concevons connoissons clairement considérer considérons Copernic corps B corps dur corps fluide couleur croire d'avec déduire dépendent dérons déterminer Dieu différence disons distinguons divisée doit douter espace essieu étendue en longueur étoient étoiles fixes étoit évident façon figure grandeur Henri Leroy imaginer indéfini infinie juger Jupiter l'autre l'étendue l'idée largeur et profondeur lieu lorsqu'il mathéma matière ment métaphysique meut monde mouvement mouvoir n'y a rien néanmoins noître notions parcequ'il parceque pensons perfections persuade peuvent philosophie planètes pouvons principes propriété universelle propriétés puisse puissions qu'un corps raison raréfié rejaillir remarquer remarquons repos roit Saturne saurions sauroit savoir semble sens sentiments seroit servons seulement sions soient soleil sommes sorte stance substance étendue superficie suppose terre tincte tion toutefois triangles triangles rectangles trom vement vérité vitesse Voyez première planche voyons vrai
Popular passages
Page 22 - Ainsi toute la Philosophie est comme un arbre, dont les racines sont la Métaphysique, le tronc est la Physique, et les branches qui sortent de ce tronc sont toutes les autres sciences...
Page 93 - Lorsque nous concevons la substance, nous concevons seulement une chose qui existe en telle façon qu'elle n'a besoin que de soi-même pour exister.
Page 67 - ... je pense, donc je suis, est la première et la plus certaine qui se présente à celui qui conduit ses pensées par ordre...
Page 138 - ... le transport d'une partie de la matière ou d'un corps du voisinage de ceux qui le touchent immédiatement, et que nous considérons comme en repos, dans le voisinage de quelques autres.
Page 78 - ... c'est pourquoi nous ne nous soucierons pas de répondre à ceux qui demandent si la moitié d'une ligne infinie est infinie, et si le nombre infini est pair ou non pair, et autres choses semblables, à cause qu'il n'ya que ceux qui s'imaginent que leur esprit est infini qui semblent devoir examiner telles difficultés.
Page 22 - Or, comme ce n'est pas des racines ni du tronc des arbres qu'on cueille les fruits, mais seulement des extrémités de leurs branches, ainsi la principale utilité de la philosophie dépend de celles de ses parties qu'on ne peut apprendre que les dernières3.
Page 93 - ... n'avoir besoin que de soi-même; car, à proprement parler, il n'ya que Dieu qui soit tel, et il n'ya aucune chose créée qui puisse exister un seul moment sans être soutenue et conservée par sa puissance. C'est pourquoi on a raison dans l'École de dire que le nom de substance n'est pas univoque...
Page 93 - Mais, parce qu'entre les choses créées, quelques-unes sont de telle nature qu'elles ne peuvent exister sans quelques autres, nous les distinguons d'avec celles qui n'ont besoin que du concours ordinaire de Dieu, en nommant celles-ci des substances, et celles-là des qualités ou des attributs de ces substances.
Page 88 - J'appelle claire celle qui est présente et manifeste à un esprit attentif; de même que nous disons voir clairement les objets lorsque étant présents ils agissent assez fort, et que nos yeux sont disposés à les regarder; et distincte, celle qui est tellement précise et différente de toutes les autres, qu'elle ne comprend en soi que ce qui paraît manifestement à celui qui la considère comme il faut.
Page 63 - ... principalement parce que nous avons ouï dire que Dieu, qui nous a créés, peut faire tout ce qu'il lui plaît, et que nous ne savons pas encore si peut-être il n'a point voulu nous faire tels que nous soyons toujours trompés, même dans les choses que nous pensons le mieux connaître; car, puisqu'il a bien permis que nous nous soyons trompés quelquefois, ainsi qu'jl a été déjà remarqué, pourquoi ne pourrait-il pas permettre que nous nous trompions toujours?