La création et la providence devant la science moderne |
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... elle - même et de son divin idéal . Impuissante à bien saisir d'abord l'unité substantielle de Dieu , elle s'habitue à cette idée , comme les yeux s'habituent peu à peu à la pleine lumière , en commençant par admettre l'unité collec ...
... elle - même et de son divin idéal . Impuissante à bien saisir d'abord l'unité substantielle de Dieu , elle s'habitue à cette idée , comme les yeux s'habituent peu à peu à la pleine lumière , en commençant par admettre l'unité collec ...
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... même où elle semble le plus complètement absente ou voilée . Ainsi définie , cette science ne pouvait se constituer d'un seul coup et de toutes pièces . Ce n'est pas que quelques - unes des vérités essentielles dont elle se compose n ...
... même où elle semble le plus complètement absente ou voilée . Ainsi définie , cette science ne pouvait se constituer d'un seul coup et de toutes pièces . Ce n'est pas que quelques - unes des vérités essentielles dont elle se compose n ...
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Eugène Maillet. prend lentement conscience d'elle - même au terme de l'évolution cosmique . Or , l'instinct religieux de l'humanité réclame quelque chose de plus il veut une justice absolue et transcendante , qui soit par elle - même et ...
Eugène Maillet. prend lentement conscience d'elle - même au terme de l'évolution cosmique . Or , l'instinct religieux de l'humanité réclame quelque chose de plus il veut une justice absolue et transcendante , qui soit par elle - même et ...
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... elle- même , sur la nature et la portée de la raison . On sait , en effet , que , d'après une grande école de philosophie moderne , la raison n'a pas de contenu qui lui soit propre . Elle n'est , d'après Kant , d'après Schopenhauer , qu ...
... elle- même , sur la nature et la portée de la raison . On sait , en effet , que , d'après une grande école de philosophie moderne , la raison n'a pas de contenu qui lui soit propre . Elle n'est , d'après Kant , d'après Schopenhauer , qu ...
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... elle- même un objet de connaissance ; car il n'y a pas d'actions qui soient , à proprement parler , bonnes en soi et d'une façon absolue , abstraction faite des conditions où elles se produisent et des fins auxquelles elles se ...
... elle- même un objet de connaissance ; car il n'y a pas d'actions qui soient , à proprement parler , bonnes en soi et d'une façon absolue , abstraction faite des conditions où elles se produisent et des fins auxquelles elles se ...
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Common terms and phrases
absolue action animaux associationnistes attributs bonté Bossuet c'est-à-dire cause causes finales choses conception concevoir conscience considérée constitue contraire création crée Cuvier d'abord d'après d'autres termes Darwin degrés Descartes déterminée développement dire divine doctrine effet éléments elle-même Émile Saisset espèces essentiellement facultés finalité force forme Hartmann Hegel hommes humaine idéale idée inconsciente infinie Kant l'absolu l'action l'âme l'esprit l'essence l'être l'évolution l'existence de Dieu l'histoire l'homme l'humanité l'idéal l'idée de Dieu l'infini l'Origine des espèces l'univers Leibniz logique loppement lui-même manière manifestation matière Max Müller ment métaphysique monde moral mouvement nature naturelle nécessaire objet organes panthéisme pensée perfection philosophie physique Platon possible premier présente preuve principe progrès propre Providence providentielle psychologie puissance purement qu'une raison réalité religion représentation Schelling science sélection naturelle sélection sexuelle sens sentiment religieux serait seulement simple sorte spontanée Stuart Mill substance supérieure surtout système théisme théodicée théologie théorie tion Vacherot vérité Victor Cousin volonté vrai
Popular passages
Page 246 - De tous les corps ensemble, on ne saurait en faire réussir une petite pensée : cela est impossible, et d'un autre ordre. De tous les corps et esprits, on n'en saurait tirer un mouvement de vraie charité : cela est impossible, d'un autre ordre, surnaturel.
Page 134 - Mais il est certain , et c'est une opinion communément reçue entre les théologiens, que l'action par laquelle maintenant il le conserve est toute la même que celle par laquelle il l'a créé : de façon qu'encore qu'il ne lui aurait point donné au commencement d'autre forme que celle du chaos, pourvu qu'ayant établi les lois de la nature il lui prêtât son concours pour agir ainsi qu'elle a de coutume, on peut croire, sans faire tort au miracle de la création, que par cela seul toutes les...
Page 327 - Pour ce qui est des autres qualités dont les idées des choses corporelles sont composées, à savoir l'étendue, la figure, la situation et le mouvement, il est vrai qu'elles ne sont point formellement en moi, puisque je ne suis qu'une chose qui pense; mais parce que ce sont là seulement certains modes de la substance, et que je suis moi-même une substance, il semble qu'elles puissent être contenues en moi éminemment.
Page 326 - Car lorsque je pense que la pierre est une substance, ou bien une chose qui de soi est capable d'exister, et que je suis moi-même une substance; quoique je conçoive bien que je suis une chose qui pense, et non étendue, et que la pierre au contraire est une chose étendue et qui ne pense point, et qu'ainsi entre ces deux conceptions il se rencontre une notable...
Page 245 - La distance infinie des corps aux esprits figure la distance infiniment plus infinie des esprits à la charité, car elle est surnaturelle. Tout l'éclat des grandeurs n'a point de lustre pour les gens qui sont dans les recherches de l'esprit. La grandeur des gens d'esprit est invisible aux rois, aux riches, aux capitaines, à tous ces grands de chair.
Page 242 - Un potier n'at-il pas le pouvoir de faire d'une même masse de terre, un vaisseau pour des usages honorables, et un...
Page 246 - Tous les corps, le firmament, les étoiles, la terre et ses royaumes, ne valent pas le moindre des esprits; car il connaît tout cela, et soi; et les corps, rien. Tous les corps ensemble, et tous les esprits ensemble, et toutes leurs productions, ne valent pas le moindre mouvement de charité; cela est d'un ordre infiniment plus élevé.
Page 327 - ... toutes deux des substances. De même , quand je pense que je suis maintenant, et que je me ressouviens outre cela d'avoir été autrefois , et que je conçois plusieurs diverses pensées dont je connais le nombre , alors j'acquiers en moi les idées de la durée et du nombre, lesquelles, par après, je puis transférer à toutes les autres choses que je voudrai.
Page 306 - Dieu. Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans lui.
Page 327 - ... moi-même une substance; quoique je conçoive bien que je suis une chose qui pense et non étendue , et que la pierre au contraire est une chose étendue et qui ne pense point , et qu'ainsi entre ces deux conceptions il se rencontre une noble différence, toutefois elles semblent convenir en ce point qu'elles représentent toutes deux des substances.