Restauration des sciences philosophiques: Introduction à l'étude de la philosophie ...J. Lecoffre et cie, 1847 |
Other editions - View all
Restauration Des Sciences Philosophiques, Vol. 1: Introduction à L'Étude de ... Vincenzo Gioberti No preview available - 2018 |
Common terms and phrases
absolu abstrait apodictique Brahma c'est-à-dire cause cept choses chrétienne christianisme civilisation concept de l'Etre concret connaissance conséquence considère consiste contingent contraire création créatrice crée D'où il suit démontrer déterminations Dieu dire divine doctrine dogme doit effet éléments elle-même Emmanuel Kant esprit existences formule idéale hommes Ibid idées infini intel intelligible intuition jugement l'acte créateur l'Eglise l'esprit humain l'essence l'être idéal l'être possible l'Etre réel l'existant l'existence l'homme l'idée de l'Etre l'illustre auteur l'intuition l'ontologie l'ordre Leibniz logique lui-même manière ment modernes monde morale nature nécessaire Nicolas Malebranche notion noumène objective ontologique panthéisme parole pensée perception peuples philosophie Premier psychologique primitive principe propre psychologique pure raison rapport rationalistes rationnelle réalité relation religion renferme révélation Rig-Véda Rosmini Sama-Véda science sciences spéculatives second sens sensibles serait seule simple souverain souveraineté spéculatives Spinosa subjectif subsistance substance sur-intelligible synthèse système tence Teor termes théisme tion universelle Védanta Védas vérité vrai Vyasa Zoroastre
Popular passages
Page 271 - Or, je ne vois rien en moi d'immuable ni de nécessaire, je puis n'être point ou n'être pas tel que je suis, il peut y avoir des esprits qui ne me ressemblent pas ; et cependant je suis certain qu'il ne peut y avoir d'esprits qui voient des vérités et des lois différentes de celles que je vois ; car tout esprit voit nécessairement que 2 fois 2 font 4, et qu'il faut préférer son ami à son chien. Il faut donc conclure que la raison que tous les esprits consultent, est une raison immuable et...
Page 283 - En quoi il peut y avoir de l'obscurité touchant l'explication de ce mot : n'avoir besoin que de soi-même ; car, à proprement parler, il n'ya que Dieu qui soit tel ; et il n'ya aucune chose créée qui puisse exister un seul moment sans être soutenue et conservée par sa puissance. C'est pourquoi on a raison dans l'Ecole de dire que le nom de substance n'est pas univoque...
Page 284 - Car lorsque je pense que la pierre est une substance, ou bien une chose qui de soi est capable d'exister, et que je suis aussi moi-même une substance, quoique je conçoive bien que je suis une chose qui pense et non étendue, et que la pierre au contraire est une chose étendue et qui ne pense point, et qu'ainsi entre ces deux conceptions il se rencontre une notable différence, toutefois...
Page 228 - Il n'ya que Dieu que l'on connaisse par lui-même ; car encore qu'il y ait d'autres êtres spirituels que lui et qui semblent être intelligibles par leur nature, il n'ya que lui seul qui puisse agir dans l'esprit et se découvrir à lui.
Page 229 - On ne peut concevoir que quelque chose de créé puisse représenter l'infini, que l'être sans restriction, l'être immense, l'être universel puisse être aperçu par une idée, c'est-à-dire par un être particulier...
Page 270 - dit-il, que deux fois deux font quatre, qu'il faut préférer « son ami à son chien ; et je suis certain qu'il n'ya point « d'homme au monde, qui ne le puisse voir aussi bien que « moi. Or, je ne vois point ces vérités dans l'esprit des au...
Page 267 - Quia vero est summe unum et omnimodura, « ideo est omnia in omnibus; quamvis omnia sint multa et ipsum non sit « nisi unum, et hoc quia per simplicissimam unitatem , serenissimam « veritatem et sincerissimam bonitatem , est in eo omnis virtuositas , « omnis exemplaritas, et omnis communicabilitas : ac per hoc ex ipso, « et per ipsum et in ipso sunt omnia ( Rom.
Page 265 - ... Mira igitur est caecitas intellectus, qui non considerat illud quod prius videt et sine quo nihil potest cognoscere. Sed sicut oculus intentus in varias colorum differentias lucem, per quam videt cetera, non videt, et si videt, non advertit; sic oculus mentis nostrae, intentus in entia particularia et universalia, ipsum esse extra omne genus, licet primo occurrat menti, et per ipsum alia, tamen non advertit. Unde verissime apparet, quod 'sicut oculus vespertilionis se habet ad lucem, ita se habet...
Page 284 - ... moi-même une substance; quoique je conçoive bien que je suis une chose qui pense et non étendue , et que la pierre au contraire est une chose étendue et qui ne pense point , et qu'ainsi entre ces deux conceptions il se rencontre une noble différence, toutefois elles semblent convenir en ce point qu'elles représentent toutes deux des substances.
Page 227 - ... qu'elles soient faites. On peut voir un cercle, une maison, un soleil, sans qu'il y en ait, car tout ce qui est fini se peut voir dans l'infini, qui en renferme les idées intelligibles. Mais l'infini ne se peut voir qu'en lui-même; car rien de fini ne peut représenter l'infini. Si on pense à Dieu, il faut qu'il soit.