Pensées, fragments et lettres de Blaise Pascal: publiés pour la première fois conformément aux manuscrits, originaux en grande partie inédits, Volume 1Andrieux, 1844 - Apologetics |
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... autre qu'à celui qui les avait écrites , il y <<< avait tout sujet de croire que les unes feraient <<< rebuter les autres , et que l'on ne considérerait < « < ce volume , grossi inutilement de tant de pen- « < sées imparfaites , que ...
... autre qu'à celui qui les avait écrites , il y <<< avait tout sujet de croire que les unes feraient <<< rebuter les autres , et que l'on ne considérerait < « < ce volume , grossi inutilement de tant de pen- « < sées imparfaites , que ...
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... autre de ces manières « de faire paraître ces écrits , l'on en a choisi une <<< entre deux qui est celle que l'on a suivie dans « < ce recueil . L'on a pris seulement , parmi ce ( < « < grand nombre de pensées , celles qui ont << paru ...
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... autres sous l'expression de Pensées . L'on ne donne pas ce livre - ci simple- < « < ment , dit la préface , comme un ... autre espèce et aussi certaines que celles de géométrie , un Discours sur les Pensées du- dit sieur Pascal et sur ...
... autres sous l'expression de Pensées . L'on ne donne pas ce livre - ci simple- < « < ment , dit la préface , comme un ... autre espèce et aussi certaines que celles de géométrie , un Discours sur les Pensées du- dit sieur Pascal et sur ...
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... autre était possédé par M. Guer- rier de Bezance , neveu du P. Guerrier . 2 Voy . , par exemple , pag . 89 de ce volume , la Préface du traité du Vide , et pag . 337 l'Entretien de Pascal avec Sacy sur Epictète et Montaigne . C'est M ...
... autre était possédé par M. Guer- rier de Bezance , neveu du P. Guerrier . 2 Voy . , par exemple , pag . 89 de ce volume , la Préface du traité du Vide , et pag . 337 l'Entretien de Pascal avec Sacy sur Epictète et Montaigne . C'est M ...
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... autre , et il a introduit perpétuellement , parmi les frag- ments que Pascal avait écrits pour son Apologie de la religion , des fragments qui y sont tout à fait étrangers : il y a fait entrer jusqu'aux deux con- versations qu'eut ...
... autre , et il a introduit perpétuellement , parmi les frag- ments que Pascal avait écrits pour son Apologie de la religion , des fragments qui y sont tout à fait étrangers : il y a fait entrer jusqu'aux deux con- versations qu'eut ...
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Common terms and phrases
aime âme Arnauld autographe avons Barré Bibliothèque Bossut casuistes cause choses chrétiens Clermont cœur concupiscence connaître consolation contraire copie corps d'Arnauld définir Descartes Desmolets Dieu dire discours Domat donner doute duc de Roannez écrit édition des Pensées Épictète esprit fragments gåte géométrie gloire grandeur Guerrier hérésie hérétiques hommes infinité j'ai Jacqueline Pascal jamais jansénistes Jansenius jésuites Jésus-Christ joie juger juste l'abbé Perier l'âme l'amour l'Art de persuader l'autre l'édition l'Église l'esprit l'homme l'un laisser lettre livre Logique de Port-Royal lumière madame Perier manuscrit manuscrits Marguerite Perier ment miracles Mme Perier monde monsieur Montaigne mort n'en n'y a rien nature naturelle néanmoins nécessaire nombre non-seulement note Oratoriens ouvrage pape parler Pascal passions péché père personnes philosophie piété plaisir Port-Royal pouvait première principes Provinciales publiée qu'un raison Recueil religion s'il saint saint Augustin Seigneur sentiment serait seul sœur sorte sujet tion trouve vérité
Popular passages
Page 177 - Les sciences ont deux extrémités qui se touchent. La première est la pure ignorance naturelle où se trouvent tous les hommes en naissant. L'autre extrémité est celle où arrivent les grandes âmes, qui, ayant parcouru tout ce que les hommes peuvent savoir, trouvent qu'ils ne savent rien, et se rencontrent en cette même ignorance d'où ils étaient partis; mais c'est une ignorance savante qui se connaît.
Page 177 - Cela se fait par figure et mouvement, car cela est vrai. Mais de dire quels, et composer la machine, cela est ridicule; car cela est inutile, et incertain, et pénible. Et quand cela serait vrai, nous n'estimons pas que toute la philosophie vaille une heure de peine.] XCII.
Page 182 - C'est une plaisante chose à considérer, de ce qu'il ya des gens dans le monde qui, ayant renoncé à toutes les lois de Dieu et de la nature, s'en sont fait eux-mêmes auxquelles ils obéissent exactement, comme, par exemple, les soldats de Mahomet, les voleurs, les hérétiques, etc.
Page 245 - Quand on voit le style naturel , on est tout étonné et ravi ; car on s'attendait de voir un auteur, et on trouve un homme.
Page 194 - II est injuste qu'on s'attache à moi, quoiqu'on le fasse avec plaisir et volontairement. Je tromperais ceux à qui j'en ferais naître le désir ; car je ne suis la fin de personne, et n'ai pas de quoi les satisfaire.
Page 203 - Qui voudra connaître à plein la vanité ' de l'homme n'a qu'à considérer les causes et les effets de l'amour. La cause en est « un je ne sais quoi; » et les effets en sont effroyables. Ce je ne sais quoi...
Page 34 - ... peu de foi. Mais il se cache ordinairement et se découvre rarement à ceux qu'il veut engager dans son service. Cet étrange secret, dans lequel Dieu s'est retiré, impénétrable à la vue des hommes, est une grande leçon pour nous porter à la solitude loin de la vue des hommes.
Page 251 - II ya un certain modèle d'agrément et de beauté qui consiste en un certain rapport entre notre nature, faible ou forte, telle qu'elle est, et la chose qui nous plaît. Tout ce qui est formé sur ce modèle nous agrée: soit maison, chanson, discours, vers, prose, femme, oiseaux, rivières, arbres, chambres, habits, etc. Tout ce qui n'est point fait sur ce modèle déplaît à ceux qui ont le goût bon.
Page 168 - Rien n'est plus commun que les bonnes choses : il n'est question que de les discerner ; et il est certain qu'elles sont toutes naturelles et à notre portée, et même connues de tout le monde.
Page 146 - ... sans pouvoir le plus souvent les démontrer par ordre comme en géométrie, parce qu'on n'en possède pas ainsi les principes, et que ce serait une chose infinie de l'entreprendre. Il faut tout d'un coup voir la chose d'un seul regard, et non pas par progrès de raisonnement, au moins jusqu'à un certain degré. Et ainsi il est rare que les géomètres soient fins, et que les fins soient géomètres...