Aenésidème |
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absolue absurde Æné Ænésidème Arcésilas argumentation Aristoclès Bayle Carnéade cause choses intelligibles choses sensibles cipe conscience conséquent contact contradiction corporel corps crit critérium d'Agrippa d'Enésidème d'Héraclite David Hume démontrer dialectique Diogène Diogène Laërce dire disciple doctrine dogmatisme doute écoles effet esprit évident Fabricius Favorinus Gorgias Héraclite Hist Hume hypothèse Ibid Kant l'Académie l'argumentation l'école pyrrhonienne l'effet l'esprit humain l'être l'évidence l'existence l'incorporel Laert légitimité livre logique Math Mégare Ménodote ment mentation métaphysique mouvement négation objection Parménide patient pensée phénomènes phil philosophie Phot Photius Phys Præp premier principe de causalité Protagoras Pyrr Pyrrh Pyrrhon qu'une question raison relative rien Ritter s'il scep scepti scepticisme sceptique sens sérieux seul Sext Sextus Sextus Empiricus sidème signes sophistes Stoïciens Stoïcisme subjectif substance système Tennemann Timon tion universel vérité voilà vrai Zénon Zénon d'Elée ἐν καὶ λόγοι περὶ τὰ τῆς τὸ τρόποι τῶν
Popular passages
Page 85 - Les principales forces des pyrrhoniens , je laisse les moindres, sont que nous n'avons aucune certitude de la vérité de ces principes hors la foi et la révélation , sinon en (ce) que nous les sentons naturellement en nous. Or ce sentiment naturel n'est pas une preuve convaincante de leur vérité...
Page 187 - ... ou mauvais, couchée mollement dans le sein de l'oisiveté tranquille, d'où elle montre aux hommes, qui cherchent la félicité avec tant de peine, que c'est là seulement où elle repose, et que l'ignorance et l'incuriosité sont deux doux oreillers pour une tête bien faite, comme il dit lui-même.
Page 85 - ... que nous les sentons naturellement en nous. Or ce sentiment naturel n'est pas une preuve convaincante de leur vérité, puisque, n'y ayant point de certitude hors la foi si l'homme est créé par un dieu bon, par un démon méchant ou à l'aventure, il est en doute si ces principes nous sont donnés ou véritables, ou faux, ou incertains selon notre origine.
Page 158 - L'œil des observateurs ne trouve-t-il pas chaque jour, sur la terre comme dans l'immensité des cieux, la vie et le mouvement sous l'inertie apparente où s'arrête l'œil du vulgaire? Leibnitz se moque quelque part de certains philosophes qui « comptent pour rien, dit-il ', les perceptions dont. on ne s'aperçoit pas, comme le peuple compte pour rien les corps insensibles. » C'est à ce point de vue grossier et sensualiste qu'^Enésidème persiste à se placer.
Page 43 - Que fera donc l'homme en cet état? Doutera-t-il de tout? doutera-t-il s'il veille, si on le pince, si on le brûle? doutera-t-il s'il doute? doutera-t-il s'il est? On n'en peut venir là et je mets en fait qu'il n'ya jamais eu de pyrrhonien effectif parfait. La nature soutient la raison impuissante, et l'empêche d'extravaguer jusqu'à ce point.
Page 85 - ... qui sait si cette autre moitié de la vie où nous pensons veiller n'est pas un autre sommeil un peu différent du premier dont nous nous éveillons quand nous pensons dormir?
Page 187 - Que s'il est avec cela tranquille et satisfait, qu'il en fasse profession et enfin qu'il en fasse vanité et que ce soit de cet état même qu'il fasse le sujet de sa joie et de sa vanité, je n'ai point de termes pour qualifier une si extravagante créature.
Page 167 - Étant donc obligé d'accorder qu'il n'est pas possible que l'âme ou quelque autre véritable substance puisse recevoir quelque chose par dehors, si ce n'est par la toute-puissance divine, je fus conduit insensiblement à un sentiment qui me surprit, mais qui parait inévitable, et qui , en effet, a des avantages très-grands et des beautés très-considérables.
Page 84 - , des apparences que nous recevons des subjects, il nous faudroit un instrument judicatoire ; pour vérifier cet instrument, il nous y fault de la démonstration; pour vérifier la démonstration, un instrument : nous voylà au rouet.
Page 80 - C'est une chose curieuse de lire dans Cicéron comment le père de l'école stoïcienne fut conduit, presque malgré lui, par les objections d'Arcésilas qui le pressait et le harcelait sans relâche , à établir peu à peu pour la première fois une théorie régulière sur le critérium de la vérité.