Ainsi, pour nous, la philosophie, quand elle a à expliquer le progrès, se trouve au centre même de la religion; et, comme cet empereur romain mourant disait : « Je sens que je me fais Dieu, » elle peut dire : « Je sens que je me fais religion. » Quelle que soit notre faiblesse, c'est avoir, nous l'affirmons, le sentiment religieux, que de comprendre le progrès comme nous le comprenons : ce serait avoir la mort dans l'âme et le néant dans la pensée, que de le comprendre comme voudrait le faire M. Jouffroy. Qu'il nous pardonne donc, si nous avons mis sur ce point quelque âpreté dans notre critique. Lui qui, sans être chrétien, a tant de faible pour les chrétiens, ne leur pardonnerait-il pas un peu de fanatisme contre celui qui, sans avoir la grâce, viendrait parler des choses saintes, et qui, n'ayant le sens ni de la tradition ni de la prophétie, donnerait hardiment de puériles interprétations des grandes vérités cachées sous leurs symboles ou enseignées sans voile par leur religion? Eh bien, c'est ce qu'il a fait pour la Doctrine du progrès et de la perfectibilité. Il a voulu, par imprudence sinon par mauvais vouloir, s'en approcher pour l'expliquer; et, n'ayant pas encore la grâce de la comprendre, il est arrivé qu'au lieu de l'expliquer, il l'a niée, sans même s'apercevoir qu'il la niait. FIN. TABLE DES MATIÈRES CONTENUES DANS CE VOLUME. DE L'ÉCLECTISME. PREMIÈRE PARTIE. L'Éclectisme systématique est contraire à l'idée même S Ier. Tout philosophe part toujours du point où est la Page. 1 SV. Il est impossible de séparer la religion et la philo- 550 TABLE DES MATIÈRES. S VII. Unité de l'esprit humain. S VIII. Page. 40 Histoire de l'éclectisme. Potamon d'Alexandrie et DEUXIÈME PARTIE. 50 De l'Eclectisme systématique de MM. Cousin et Jouffroy. S XVII. De la notion de la philosophie selon M. Cousin. 245 253 261 |