Oeuvres de Platon, Volume 11Rey, 1837 |
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Arès Aristote Astyanax Atrée avons BEKKER chasse aux animaux cher choses clair connaissance considérer contraire corps CRATYLE crois Cronos d'abord dieu dieux différentes dirons-nous Dis-moi dis-tu discours disons distinguer divin division doit doute effet espèce étranger Euthyphron évident faux genre gouvernement Heindorf Héraclite HERMOGÈNE Hésiode Hestia Homère hommes idées Iliade imitation Jupiter juste l'âme l'appeler l'art d'acquérir l'art du tisserand l'autre l'éducation l'espèce L'ÉTRANGER l'être l'heure l'un lettres lois maintenant manière manuscrits ment mieux mots mouvement n'est-ce N'est-il pas vrai nature nombre nommer non-être objets paraît parler Parménide Pélops pense penses-tu peut-être Platon politique possible Proclus propriété des noms Protagoras question raison rapport Rhéa rien s'il sage savoir Schleiermacher science royale science spéculative semblable semble sens serait seul simulacres SOCRATE sophiste sorte syllabes Téthys THÉÉTÈTE THÉODORE tion toi-même tout-à-fait troupeaux trouve venons vérité veux veux-tu dire Voilà vois Voyons διὰ καὶ μὴ τὰ τὸ τὸν
Popular passages
Page 315 - Tous les êtres vivants mortels, les végétaux qui croissent, soit d'une racine, soit d'une semence, à la surface de la terre ; les corps inanimés fusibles et non fusibles contenus dans son sein, est-ce à quelque autre cause qu'à une puissance divine que nous attribuerons de les avoir fait passer du non-être à l'être?...
Page 519 - Mais' quoi, par Jupiter ! nous persuadera-t-on si facilement que dans la réalité le mouvement, la vie, l'âme, l'intelligence ne conviennent pas à l'être absolu? que cet être ne vit ni ne pense, et qu'il demeure immobile, immuable , sans avoir part à l'auguste et sainte intelligence?
Page 261 - Ou bien encore dirons-nous qu'il ya en lui l'intelligence et la vie , mais que ce n'est pas dans une âme qu'il les possède?
Page 263 - Idées inertes), ni ceux qui mettent l'être dans un mouvement universel. Entre le repos et le mouvement de l'être et du monde, il faut qu'il fasse comme. les enfants dans leurs souhaits, qu'il les prenne l'un et l'autre.
Page 155 - SOCRATE. On ne peut pas même dire qu'il y ait quelque connaissance, mon cher Cratyle, si toutes choses changent sans cesse, si rien ne demeure. Car, si ce que nous appelons la connaissance ne cesse pas d'être la connaissance, alors la connaissance demeure, et il ya connaissance; mais si la forme même de la connaissance vient à changer, alors c'est une autre forme qui succède...
Page 261 - ... enfin que, doué d'intelligence, d'âme et de vie, tout animé qu'il est, il demeure dans une complète immobilité? — Tout cela me paraît déraisonnable.
Page 252 - Les uns rabaissent à la terre » toutes les choses du ciel et de l'ordre invisible, et ne savent » qu'embrasser grossièrement de leurs mains les pierres et les » arbres qu'ils rencontrent. Attachés à tous ces objets, ils nient » qu'il y ait rien autre que ce que les sens peuvent atteindre. Le » corps cl l'être sont pour eux une seule et même chose.
Page 272 - ... dans leur discours ; de sorte qu'ils n'ont besoin de personne qui les réfute, mais qu'ils logent comme on dit l'ennemi avec eux, et vont portant partout en eux-mêmes leur contradicteur, 'comme ce pauvre fou d'Euryclès1.
Page 501 - Il nous enseigne la valeur propre des mots, et c'est par cette étude que doit commencer quiconque veut devenir dialecticien (p.
Page 135 - ... tout ce qui se rencontre dans leurs modèles? Véritablement, Cratyle, ce serait une plaisante aventure si les choses et leurs noms devenaient semblables de tout point. Tout se trouverait double, et il n'y aurait plus moyen de distinguer où serait le nom et où serait la chose. . . Accorde-nous donc que dans un mot peut être introduite telle lettre qui ne soit pas convenable; et si une lettre dans un mot, un mot dans la phrase; si un mot dans la phrase, une phrase dans le discours, sans qu'il...