Annales de philosophie chrétienneRoger et Chernoviz, 1911 - Catholic Church and philosophy |
Contents
337 | |
353 | |
382 | |
404 | |
420 | |
430 | |
448 | |
449 | |
113 | |
149 | |
170 | |
187 | |
203 | |
223 | |
225 | |
245 | |
272 | |
291 | |
312 | |
322 | |
336 | |
493 | |
510 | |
524 | |
539 | |
560 | |
561 | |
602 | |
617 | |
641 | |
648 | |
670 | |
671 | |
Other editions - View all
Common terms and phrases
acte affirmer Alcan âmes Antonio Fogazzaro Aristote Averroès Bloud c'est-à-dire Calvin catholicisme catholique chose chrétienne Christ christianisme collectif conception concret conditions connaissance conscience considérer Descartes détermine Dieu dire divine doctrine esprit états de conscience existence extérieure force forme formule hommes humaine idéal idées individuelle intel intuition Jean Calvin Jésus justice Kant l'âme l'Eglise l'en l'esprit l'existence l'homme l'idéal l'idée l'individu l'intelligence l'intuition l'unité l'univers liberté libre livre logique lui-même matière ment métaphysique Michel-Ange monde morale Moraves mouvement mystique nature nécessaire noumène objet œuvres péché pensée personnelle phénomènes philosophie Picard pose pratique prédestination principe problème propre psychologie pure qu'un question raison rapport réalité réel Réforme relations religieuse religion Renouvier reste révélation Revue Revue des Revues rien s'il salut savoir science scolastiques semble sens sentiment serait seulement simple sociale société solidarité sorte Spinoza sujet système tence théologie théorie thomiste tion Turquie universelle vérité volonté vrai Wesley Whitefield Zohar
Popular passages
Page 15 - Agis de telle sorte que tu traites l'humanité aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en même temps comme une fin et jamais simplement comme un moyen...
Page 383 - ... servir pour découvrir la vérité, si de la connaissance que nous avons de sa nature , nous passons à l'explication des choses qu'il a créées , et si nous essayons de la déduire en telle sorte des notions qui sont naturellement...
Page 388 - Et on peut voir clairement qu'il est impossible que Dieu soit trompeur pourvu qu'on veuille considérer que la forme ou l'essence de la tromperie est un non-être vers lequel jamais le souverain Être ne se peut porter. Aussi tous les théologiens sont-ils d'accord de cette vérité, qu'on peut dire être la base et le fondement de la religion chrétienne, puisque toute la certitude de sa foi en dépend. Car, comment pourrions-nous ajouter foi aux choses que Dieu nous a révélées si nous pensions...
Page 617 - Descartes vient après les anciens presque comme s'il n'y avait rien entre eux et lui, à l'exception des physiciens ». Mais désireux, lui aussi, de trouver en Descartes un rationalisme qui lui agrée, il tâche de restreindre l'influence subie uniquement...
Page 654 - Les événements amenés par la combinaison ou la rencontre d'autres événements qui appartiennent à des séries indépendantes les unes des autres, sont ce qu'on nomme des événements fortuits, ou des résultats du hasard (1).
Page 15 - Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle...
Page 513 - Surtout, nous tiendrons pour règle infaillible, que ce que Dieu a révélé est incomparablement plus certain que le reste; afin que, si quelque étincelle de raison semblait nous suggérer quelque chose au contraire, nous soyons toujours prêts à soumettre notre jugement à ce qui vient de sa part.
Page 246 - ... comme écoles publiques. Bref, cependant que j'avais toujours ce but de vivre en privé sans être connu, Dieu m'a tellement promené et fait tournoyer par divers changements, que toutefois il ne m'a jamais laissé de repos en lieu quelconque, jusques à ce que, malgré mon naturel, il m'a produit en lumière et fait venir en jeu, comme on dit.
Page 13 - P. 272. aurait une antinomie insoluble, une contradiction dans le système des fonctions humaines. » — Nous voilà au pied du même mur que les utilitaires. La loi de généralisation rationnelle présuppose un bien à généraliser et n'a de prix que par ce à quoi elle s'applique ; dès lors, pourquoi telle chose est-elle bonne en général et universellement, par exemple la vie, la santé?