Page images
PDF
EPUB

propriété leur paraissant appartenir, d'une manière exclusive, à l'âme intelligente. Le cardinal Cajetan, commentateur de saint Thomas, entreprend résolument sa défense et s'exprime de manière à ne laisser aucun doute sur son opinion. Voici comment il pose l'objection; nous verrons comment il la résout.

<< Dubium secundo est circa eamdem totalitatem quoniam S. Thomas a communi opinione discordare videtur hoc in loco, eo quod ponat præter animam intellectivam, aliquam aliam formam in materia inextensam, scilicet animam sensitivam animalium perfectorum, cum tamen vix possit sustineri, quod anima intellectiva de foris veniens, informet secundum esse, et sit inextensa. »

Loin d'avoir recours à des interprétations plus ou moins plausibles du texte de saint Thomas, Cajetan reconnait hautement l'indivisibilité de l'âme des bêtes et traite avec une sorte de dédain les partisans de l'opinion contraire.

« Ad secundum dubium dicitur, quod doctrina hic tradita, est quidem contra modernorum communem phantasiam, sed non contra philosophicas rationes, parum est autem de horum auctoritate curandum. Cum autem dicitur, quod sine ratione hoc est dictum, respondetur quod ratio insinuata est a posteriori, quia scilicet diversam totaliter habet habitudinem ad totum et partem ipsa forma ex propria ratione. Si enim habet totaliter diversam habitudinem ad totum et ad partes hoc provenit ex indivisibilitate formæ. Quia si divideretur forma ad divisionem totius, jam pars formæ proportionaretur parti corporis, et cum pars quantitativa formæ sit tota essentia formæ, ergo ipsa forma secundum rationem suæ essentiæ non habet totaliter diversam habitudinem ad totum et ad partes: sed utrumque, scilicet tam totum quam partem respicit, ut proportionatum perfectibile. Et confirmari potest ista ratio, quia forma extensa ex vi solius divisionis, non desinit esse secundum illam partem quam habet in parte decisa imo quæ quodammodo erat per modum potentiæ, perficitur, et fit actu seorsum ut patet in formis naturalibus, ergo a destructione consequentis, si ex sola divisione pars decisa non potest retinere eamdem speciem, ergo non erat extensa et divisibilis ad divisionem subjecti.

Non est ergo sine ratione dictum, quod animæ aliquæ præter intellectivam sunt tantæ perfectionis quod sunt inextensæ, tum per se quam per accidens: quamquam potentiæ omnes earum sint extensa per accidens : qualitates enim sunt corporis partibus accomodatæ. ›

FIN DES NOTES DU LIVRE DEUXIÈME.

[blocks in formation]

Importance des questions relatives à la certitude. - Fondement de la philosophie. On a toujours disputé sur la certitude. Pourquoi. Etendue de la question. Son utilité. Son influence sur l'esprit.

[ocr errors]

CHAPITRE II.

Page 15

Etat de la question. - Trois questions. Exemple. Objet de la philosophie. Ses devoirs. La philosophie ne débute pas par l'examen. Fichte. Pyrrhon. Nécessité de la certitude. Existence de la certitude, sa nature. Berkeley. Aveu de Hume. Tendance puérile de certains philosophes. Sobriété nécessaire à l'esprit. La certitude antérieure à tout examen n'est point aveugle. Dogmatisme et scepticisme. Rectification d'une pensée de Pascal.

CHAPITRE III.

[ocr errors]

18

Deux certitudes. Certitude générale, certitude philosophique. La certitude et la réflexion. Le développement des facultés humaines n'est point réflexe. Exemple. Stérilité de la philosophie relativement à la certitude. Dangers. Son objet le plus raisonnable. Contradictions des philosophes. Résultat. 24

CHAPITRE IV.

La science transcendantale existe-t-elle dans l'ordre intellectuel absolu? Le premier principe. Observation préliminaire. Vérité première. Différents aspects de la question. Saint Thomas. Malebranche. Conjecture sur la science transcendantale. Un des caractères distinctifs de l'intelligence.

L'intelligence et l'unité. Exemple des arts et des sciences. Mesure de l'élévation des intelligences. Le génie.

[ocr errors]

CHAPITRE V.

32

La science transcendantale n'existe pas dans l'ordre intellectuel humain. Elle ne peut venir des sens. — Objet de la sensation. Il n'existe pas de sensation origine de toutes les autres. Opération de la cataracte. Il est difficile d'expliquer le développement des sens et le rapport des sensations. Cette explication est inutile par rapport à la science transcendantale. La statue de Condillac. Observations. Résultats.

CHAPITRE VI.

59

Suite de la discussion sur la science transcendantale. Insuffisance des vérités de l'ordre réel. Discrédit du sensualisme. Vérités de l'ordre réel et de l'ordre idéal. Insuffisance des vérités de l'ordre réel fini. Il est nécessaire de féconder les vérités réelles par les vérités idéales. L'unité de Descartes est triple. La loi unique de l'univers; ses rapports avec la science transcendantale.

CHAPITRE VII.

45

La philosophie du moi est impuissante à produire la science transcendantale. - Conscience et évidence. Une des causes de l'obscurité et de la stérilité de la philosophie allemande depuis Fichte. Kant est supérieur à Fichte; pourquoi. Stérilité du moi comme élément scientifique. Le subjectif et l'objectif. Acte direct et acte réflexe. Stérilité de combinaison en dehors des vérités nécessaires. Ce que nous savons du moi. La conscience universelle. Le panthéisme spiritualiste. Dualité de relation dans tout acte de l'intelligence. Dilemme contre la philosophie du moi. Le système de Fichte; méthode erronée de ce philosophe. Assertions gratuites. Acte primitif. Réflexions. Acte indéterminé. Stérilité de la doctrine de Fichte pour trouver le principe premier. A quoi se réduit tout l'appareil de son analyse. Fichte et Descartes. Supériorité du philosophe français. Panthéisme du système de Fichte. 47

CHAPITRE VIII.

L'identité universelle. Cette erreur est sans fondement. Un dilemme. Contradictions de certains philosophes. Leurs systèmes. Schelling. Difficultés que présente le problème de la connaissance. Comment raisonnent les partisans de l'identité. Cette doctrine n'explique pas la connaissance. Connaître implique une dualité. Développement de cette observation. Sa force contre la philosophie du moi. Le mystère de la Trinité. Platon. Instruction du moi. Principe de l'être et du connaître. 60

CHAPITRE IX.

Suite de l'examen du système de l'identité universelle. L'intelligence

[ocr errors]

cherche, d'instinct, l'unité. Qu'est-ce que l'unité. L'unité dans la philosophie. La philosophie et la religion. Deux problèmes à propos de la représentation intellectuelle. Descartes. Défense de Malebranche. 67

CHAPITRE X.

[ocr errors]

Il est dangereux

Problème de la représentation. Monades de Leibnitz. d'exagérer l'unité scientifique. Un fait unique. Inconvénients. Faux fuyant. L'hypothèse de Leibnitz ne repose sur rien; elle ne saurait fonder la science transcendantale. Différences entre ce système et le panthéisme moderne.

70

CHAPITRE XI.

Examen du problème de la représentation. Trois sources de représentation. Rapports de ce qui représente avec la chose représentée. Conséquence en faveur des rapports des êtres intellectuels avec l'univers corporel. Deux sortes de rapports, immédiats et médiats. Objectivité de toute idée. Union de ce qui comprend avec ce qui est compris. L'identité, source de représentation; comment et de quelle manière. . 74

CHAPITRE XII.

[ocr errors]

Intelligibilité immédiate. Représentation active et passive. Doctrine de saint Thomas et du cardinal Cajetan. Réflexions. Un fait à l'appui. Deux conditions de l'intelligibilité immédiate. Conséquences idéologiques. Résumé de la doctrine de l'intelligibilité immédiate. Conséquences idéologiques. Résumé de la doctrine de l'intelligibilité.

CHAPITRE XIII.

78

Représentation de causalité et d'idéalité. — La causalité, origine de reprétation. Saint Thomas profond philosophe. Idéalité. Deux propositions capitales. Conditions nécessaires afin que la causalité soit origine suffisante de représentation. Une observation sur les sciences naturelles. Nouvelle réfutation de la science transcendantale. L'absolu. Réflexions. La représentation idéale est comprise dans la représentation de causalité. Vico. Deux conséquences importantes. Une observation sur les idées représentatives

[ocr errors]

84

CHAPITRE XIV.

Il n'existe point de premier principe dans l'ordre idéal. Stérilité des vérités idéales par rapport au monde réel. Applications. Il est nécessaire d'unir les vérités réelles aux vérités idéales. Stérilité de l'ordre non géométrique relativement à l'ordre géométrique, et vice versa

CHAPITRE XV.

. 90

Condition indispensable de toute connaissance humaine. Moyens de percevoir

la vérité. — Etat de la question. Distinction. Conscience. Evidence. Instinct intellectuel ou sens commun. Trois ordres de vérités. Caractère et différences des moyens de perception; leur objet. Une observation sur le développement des facultés de l'homme.

CHAPITRE XVI.

Confusion d'idées dans les discussions sur le principe fondamental. Anomalies. Causes de ces anomalies. Etat de la question.

CHAPITRE XVII.

95

101

L'existence et la pensée. Principe de Descartes.-L'existence ne se démontre pas. Applications. Point de départ de nos connaissances. Le principe dé Descartes présente deux sens. Explication de la pensée du philosophe, 104

CHAPITRE XVIII.

Le principe de Descartes; suite. Sa méthode. Méthode de Descartes. Son langage n'est pas assez clair. L'idée capitale de ce philosophe. Doute méthodique; en quel sens il est possible. Applications. Les écarts des réformateurs. Toutes les écoles d'accord avec Descartes. Locke. Condillac.

[ocr errors]

108

CHAPITRE XIX.

Valeur du principe. Analyse de ce principe. Sens vrai de la proposition : je pense. Examen de cette proposition sous le rapport logique. A quelles conditions elle est possible. Formation de l'idée du moi. Rapports de l'existence avec la pensée. Solution de trois questions,

CHAPITRE XX.

114

Sens véritable de Descartes. Du principe de contradiction. Opinion de Kant. - Formule du principe de contradiction. Opinion du philosophe allemand. Jugements analytiques et synthétiques. Cette distinction est ancienne. Kant modifie la formule. Cette distinction est sans objet. Vices de la formule de Kant. Applications. Rectifications. 121

CHAPITRE XXI.

[ocr errors]

Si le principe de contradiction mérite le titre de principe fondamental, et dans quel sens. Six propositions sur cette matière.

CHAPITRE XXII.

131

De l'évidence comme principe. — La formule nommée formule des cartésiens. Comment elle se transforme. Parallèle avec la formule de Kant. Le principe de l'évidence n'est pas évident. Anomalie. Explication. 137

« PreviousContinue »