Oeuvres morales de La Rochefoucauld |
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... habile que le plus ha- bile homme du monde . 5 . La durée de nos passions ne dépend pas plus de nous que la durée de notre vie . des I VARIANTE . Nous sommes préoccupés de telle sorte en notre faveur , que ce que nous prenons souvent ...
... habile que le plus ha- bile homme du monde . 5 . La durée de nos passions ne dépend pas plus de nous que la durée de notre vie . des I VARIANTE . Nous sommes préoccupés de telle sorte en notre faveur , que ce que nous prenons souvent ...
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... habile homme un fol , et rend quasi tou- jours les plus sots habiles . Les mots fol et quasi dispa- rurent dans la 2e édition . ( 1666 — no 6. ) " 2 VAR . La Rochefoucauld avait d'abord présenté d'une manière affirmative le motif de ...
... habile homme un fol , et rend quasi tou- jours les plus sots habiles . Les mots fol et quasi dispa- rurent dans la 2e édition . ( 1666 — no 6. ) " 2 VAR . La Rochefoucauld avait d'abord présenté d'une manière affirmative le motif de ...
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... habiles gens ne tirent quelque avantage , ni de si heureux que les imprudents ne puissent tourner à leur préjudice . 60 . La fortune tourne tout à l'avantage de ceux qu'elle favorise1 . 61 . Le bonheur et le malheur des hommes ne dé ...
... habiles gens ne tirent quelque avantage , ni de si heureux que les imprudents ne puissent tourner à leur préjudice . 60 . La fortune tourne tout à l'avantage de ceux qu'elle favorise1 . 61 . Le bonheur et le malheur des hommes ne dé ...
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... édition , l'auteur se corrigea ainsi : Il n'y a point d'éloges qu'on ne donne à la prudence . Cependant , quelque grande qu'elle soit , elle ne sauroit nous assurer 66 . Un habile homme doit régler le rang de 66 RÉFLEXIONS MORALES .
... édition , l'auteur se corrigea ainsi : Il n'y a point d'éloges qu'on ne donne à la prudence . Cependant , quelque grande qu'elle soit , elle ne sauroit nous assurer 66 . Un habile homme doit régler le rang de 66 RÉFLEXIONS MORALES .
Page 67
... habile homme doit savoir régler le rang de ses intérêts , et les conduire chacun dans son ordre ; notre avidité le trouble souvent en nous faisant courir à tant de choses à la fois ; de là vient que pour desirer trop les moins ...
... habile homme doit savoir régler le rang de ses intérêts , et les conduire chacun dans son ordre ; notre avidité le trouble souvent en nous faisant courir à tant de choses à la fois ; de là vient que pour desirer trop les moins ...
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Common terms and phrases
actions agréable aime aisément amants amis amour assez avoit Barbin beauté blâme bonté cacher CARDINAL DE RETZ choses Claude Barbin cœur connoissance connoissent connoître crainte croire d'être d'ordinaire défauts déguisée desirer dessein différentes dire doit donne Édouard de Barthélemy effet empire secret esprit étoit femmes finesses foiblesse fortune gens gloire Gourville goût habile habileté hommes honnêtes humeur intérêts j'ai jalousie jamais Journal des Savants juger l'ame l'amitié l'amour l'amour-propre l'envie l'esprit l'homme l'humeur l'orgueil lettre louanges Louis madame de Sablé madame de Sévigné malheureux MARQUISE DE SABLE maux Maximes posthumes ment mérite monde mort n'en nous-mêmes paresse parler paroissent paroître passions pensée personne plaisir plaît Portefeuilles de Vallant posth presque qu'un qualités quelquefois raison Réflexions diverses ridicule rien Roche-Guyon Rochefoucauld SABLɹ sauroit sentences sentiments seroit seul sorte souvent très-humblement trompé trouve UNIV vanité véritable vertu veut vices Voyez la maxime XVII
Popular passages
Page 203 - De toutes les passions, celle qui est la plus inconnue à nous-mêmes, c'est la paresse ; elle est la plus ardente et la plus maligne de toutes, quoique sa violence soit insensible, et que les dommages qu'elle cause soient très cachés. Si nous considérons attentivement son pouvoir, nous verrons, qu'elle se rend en toutes rencontres maîtresse de nos sentiments, de nos intérêts et de nos plaisirs...
Page 184 - ... mais cette obscurité épaisse qui le cache à lui-même, n'empêche pas qu'il ne voie parfaitement ce qui est hors de lui; en quoi il est semblable à nos yeux, qui découvrent tout et sont aveugles seulement pour eux-mêmes.
Page 78 - La plus subtile de toutes les finesses est de savoir bien feindre de tomber dans les pièges que l'on nous tend, et on n'est jamais si aisément trompé que quand on songe à tromper les autres6.
Page 22 - J'ai de l'esprit, et je ne fais point difficulté de le dire ; car à quoi bon façonner là-dessus? Tant biaiser et tant apporter d'adoucissement pour dire les avantages que l'on a, c'est, ce me semble, cacher un peu de vanité sous une modestie...
Page 102 - Il est de la reconnaissance comme de la bonne foi des marchands : elle entretient le commerce, et nous ne payons pas parce qu'il est juste de nous acquitter, mais pour trouver plus facilement des gens qui nous prêtent.
Page 111 - L'humilité n'est souvent qu'une feinte soumission, dont on se sert pour soumettre les autres ; c'est un artifice de l'orgueil qui s'abaisse pour s'élever; et bien qu'il se transforme en mille manières, il n'est jamais mieux déguisé et plus capable de tromper que lorsqu'il se cache sous la figure de l'humilité.
Page 13 - J'ai vu son cœur à découvert dans cette cruelle aventure ; il est au premier rang de tout ce que j'ai jamais vu de courage, de mérite , de tendresse et de raison : je compte pour rien son esprit et son agrément. Je ne m'amuserai point aujourd'hui à vous dire combien je vous aime.
Page 229 - Il n'est pas défendu de conserver ses opinions, si elles sont raisonnables. Mais il faut se rendre à la raison aussitôt qu'elle...
Page 36 - Il a su néanmoins profiter avec habileté des malheurs publics pour se faire cardinal; il a souffert sa prison avec fermeté, et n'a dû sa liberté qu'à sa hardiesse. La paresse l'a soutenu avec gloire, durant plusieurs années, dans l'obscurité d'une vie errante et cachée. Il a conservé l'archevêché de Paris, contre la puissance du cardinal Mazarin; mais après la mort de ce ministre, il s'en est démis, sans connaître ce qu'il faisait, et sans prendre cette conjoncture pour ménager les...
Page 202 - La vérité est le fondement et la raison de la perfection et de la beauté. Une chose, de quelque nature qu'elle soit, ne saurait être belle et parfaite, si elle n'est véritablement tout ce qu'elle doit être, et si elle n'a tout ce qu'elle doit avoir.