TABLE

DES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE.

PREMIÈRE PARTIE.

DES PRINCIPES DE LA CONNOISSANCE HUMAINE.

1. Que, pour examiner la vérité, il est besoin une fois en sa

vie de mettre toutes choses en doute autant qu'il se peut.

2. Qu'il est utile aussi de considérer comme fausses toutes

les choses dont on peut
douter.

3. Que nous ne devons point user de ce doute pour la con-

duite de nos actions.

4. Pourquoi on peut douter de la vérité des choses sensibles.

5. Pourquoi on peut aussi douter des démonstrations de

mathématique.

6. Que nous avons un libre arbitre qui fait que nous pou-

vons nous abstenir de croire les choses douteuses, et ainsi

nous empêcher d'être trompés.

7. Que nous ne saurions douter sans être, et que cela est

la première connoissance certaine qu'on peut acquérir.

8. Qu'on connoît aussi ensuite la distinction qui est entre

l'âme et le corps.

9. Ce que c'est que la pensée.

10. Qu'il y a des notions d'elles-mêmes si claires qu'on les

obscurcit en les voulant définir à la façon de l'école, et qu'elles
ne s'acquièrent point par étude, mais naissent avec nous.

11. Comment nous pouvons plus clairement connoître notre

âme que notre corps.

12. D'où vient que tout le monde ne la connoît pas en cette

façon.

13. En quel sens on peut dire que si on ignore Dieu on ne

peut avoir connoissance certaine d'aucune autre chose.

14. Qu'on peut démontrer qu'il y a un Dieu de cela seul

que la nécessité d'être ou d'exister est comprise en la notion

que nous avons de lui.

15. Que la nécessité d'être n'est pas comprise en la notion

que nous avons des autres choses, mais seulement le pouvoir
d'être.

16. Que les préjugés empêchent que plusieurs ne connois-

sent clairement cette nécessité d'être qui est en Dieu.

17. Que d'autant que nous concevons plus de perfection en

une chose, d'autant devons-nous croire que sa cause doit aussi

être plus parfaite.

18. Qu'on peut derechef démontrer par cela qu'il y a un Dieu.

19. Qu'encore que nous ne comprenions pas tout ce qui est

en Dieu, il n'y a rien toutefois que nous connoissions si clai-

rement comme ses perfections.

20. Que nous ne sommes pas la cause de nous-même, mais

que c'est Dieu, et que par conséquent il y a un Dieu.

21. Que la seule durée de notre vie suffit pour démontrer

que Dieu est.

22. Qu'en connoissant qu'il y a un Dieu en la façon ici ex-

pliquée on connoît aussi tous ses attributs, autant qu'ils peu-

vent être connus par la seule lumière naturelle.

23. Que Dieu n'est point corporel, et ne connoît point par

l'aide des sens comme nous et n'est point auteur du péché.

24. Qu'après avoir connu que Dieu est, pour passer à la

connoissance des créatures, il se faut souvenir que notre en-
tendement est fini et la puissance de Dieu infinie.

25. Et qu'il faut croire tout ce que Dieu a révélé, encore

qu'il soit au-dessus de la portée de notre esprit.

26. Qu'il ne faut point tâcher de comprendre l'infini, mais

seulement penser que tout ce en quoi nous ne trouvons au-

cunes bornes est indéfini.

27. Quelle différence il y a entre indéfini et infini.

28. Qu'il ne faut point examiner pour quelle fin Dieu a fait

chaque chose, mais seulement par quel moyen il a voulu qu'elle

fût produite.

29. Que Dieu n'est point la cause de nos erreurs.

30. Et que par conséquent tout cela est vrai que nous con-

noissons clairement être vrai, ce qui nous délivre des doutes

ci-dessus proposés.

31. Que nos erreurs au regard de Dieu ne sont que des

négations, mais au regard de nous sont des privations ou des

défauts.

32. Qu'il n'y a en nous que deux sortes de pensées, à

savoir la perception de l'entendement et l'action de la vo-

lonté.

33. Que nous ne nous trompons que lorsque nous jugeons

de quelque chose qui ne nous est pas assez connue.

34. Que la volonté aussi bien que l'entendement est requise

pour juger.

35. Qu'elle a plus d'étendue que lui, et que de là viennent

nos erreurs.

36. Lesquelles ne peuvent être imputées à Dieu.

37. Que la principale perfection de l'homme est d'avoir un

libre arbitre, et que c'est ce qui le rend digne de louange ou

de blâme.

38. Que nos erreurs sont des défauts de notre façon d'agir,

mais non point de notre nature; et que les fautes des sujets

peuvent souvent être attribuées aux autres maîtres, mais non

point à Dieu.

par

39. Que la liberté de notre volonté se connoît sans preuve,
la seule expérience que nous en avons.

40. Que nous savons aussi très certainement que Dieu a

préordonné toutes choses.

41. Comment on peut accorder notre libre arbitre avec la

préordination divine.

42. Comment encore que nous ne voulions jamais faillir,
c'est néanmoins par notre volonté que nous faillons.

43. Que nous ne saurions faillir en ne jugeant que des cho-
ses que nous apercevons clairement et distinctement.

44. Que nous ne saurions que mal juger de ce que nous
n'apercevons pas clairement, bien que notre jugement puisse
être vrai, et que c'est souvent notre mémoire qui nous trompe.
45. Ce que c'est qu'une perception claire et distincte.

46. Qu'elle peut être claire sans être distincte, mais non au

contraire.

47. Que, pour ôter les préjugés de notre enfance, il faut

considérer ce qu'il y a de clair en chacune de nos premières

notions.

48. Que tout ce dont nous avons quelque notion est consi-

déré comme une chose ou comme une vérité : et le dénombre-

ment des choses.

49. Que les vérités ne peuvent ainsi être dénombrées, et

qu'il n'en est pas besoin.

50. Que toutes ces vérités peuvent être clairement aperçues,

de tous, à cause des préjugés.

mais non pas

51.

Ce que c'est que la substance; et que c'est un nom qu'on

ne peut attribuer à Dieu et aux créatures en même sens.

52. Qu'il peut être attribué à l'âme et au corps en même

sens, et comment on connoît la substance.

53. Que chaque substance a un attribut principal, et que

celui de l'âme est la pensée, comme l'extension est celui du

corps.