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Écriture sainte : secret de Dieu dans le double sens qu'elle | Enseigne les vrais honnêtes gens n'en veulent point.

-

offre. Page 123.

étoit mal-à-propos attaquée sur ce qu'elle dit du grand

nombre des étoiles. 155.

n'est pas une science de l'esprit, mais du cœur. 145. n'est intelligible que pour ceux qui ont le cœur droit.

Ibid.

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Il est dit : Croyez à l'Église; mais il n'est pas dit :
Croyez aux miracles. 125.

a trois sortes d'ennemis, les juifs, les hérétiques et les
chrétiens. 124.

a des miracles contre ces ennemis. Ibid.
mérite la conversion de tous. 128.

Hors d'elle, toutes les vertus, le martyre, les austérités
et toutes les bonnes œuvres sont inutiles. Ibid.
Ce qui lui arrive arrive aussi à chaque chrétien. 132.
Son histoire est proprement l'histoire de la vérité. 134.
ne juge que par l'extérieur. 159.

absout quand elle voit la pénitence dans les œuvres. Ibid. - n'est pas déshonorée par la conduite des hypocrites. Ibid. - Vouloir qu'elle ne juge ni de l'intérieur ni de l'extérieur, c'est retenir dans son sein des hommes qui la déshonorent. 145.

On n'y entroit autrefois qu'après de grands travaux. 154. - On s'y trouve maintenant sans aucune peine. Ibid.

Dans quel esprit elle a accordé le baptême aux enfants. 155.

ÉGYPTIENS anciens : leur religion pas plus recevable que les autres; pourquoi. 97.

ÉLIE les miracles discernent entre lui et les faux prophètes. 121.

Eloquence: il faut qu'il y ait de l'agréable et du réel. 69. La vraie se moque de la fausse. Ibid.

La fausse, dans Cicéron, a ses admirateurs. Ibid.

- En quoi consiste la vraie. 143.

est une peinture de la pensée. Ibid.

Élus il y a assez de clarté pour les éclairer, assez d'obscu

rité pour les humilier. 115.

Tout tourne en bien pour eux. Ibid.

au tribunal de Jésus-Christ ignoreront leurs vertus. 133.

Enfantement. Voyez Vierge.

Enfants: abus dans leur éducation. 50.

Ennemi: ce que les justes, d'un côté, et les charnels, de l'autre, entendoient par ce mot. 101.

Ennui preuve de la misère et de la corruption de l'homme, et en même temps de sa grandeur. 54.

mal le plus sensible de l'homme, et en même temps son plus grand bien. Ibid.

ÉNOCH a transmis la promesse faite à Adam touchant le Messie. 89.

Page 59.

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L'un des philosophes qui a le mieux connu les devoirs de l'homme. Ibid.

Exposition de sa doctrine. Ibid.

veut que l'homme regarde Dieu comme son principal objet. Ibid.

veut que l'homme soit humble. Ibid.

se perd dans la présomption de ce que peut l'homme; ce qu'il dit à ce sujet. Ibid.

Ses orgueilleux principes le conduisent reurs. Ibid.

d'autres er

combattant la paresse, mène à l'orgueil. 75.

doit être lu avec beaucoup de discrétion. Ibid.

bon à lire avec Montaigne, comme correctifs l'un de l'autre. Ibid.

et ses sectateurs croient Dieu seul digne d'être aimé et admiré. 159.

Épicuriens : Montaigne est leur plus grand défenseur. 73. - Leur système. Ibid.

Source de leurs erreurs. 74.

sont obligés de céder à la vérité de la révélation. Ibid. origine de leurs écarts. 94.

:

Errer méthode de ne point errer, recherchée de tout le monde. 58.

Les géomètres seuls y arrivent. Ibid.

,47.

Erreur a différentes sources : l'imagination. 45, 46,
Les maladies. 47.-L'opinion ou la fantaisie. 44.
La volonté. 47. - L'intérêt. Ibid. L'affection
ou la haine. Ibid. — Les préjugés. Ibid.

-

-

Dieu ne peut y induire les hommes. 120.

De son côté jamais il n'est arrivé de miracle. 121. de ceux qui suivent une vérité à l'exclusion d'une autre. 128.

Erreurs de l'homme ineffaçables sans la grace. 50. Espace : quelque grand qu'il soit, on en peut toujours concevoir un plus grand, et ainsi à l'infini. 29. divisible à l'infini. 30.

n'est pas composé d'un certain nombre fini d'indivisibles. Ibid.

moindre a autant de parties qu'un plus grand. Ibid.

Voyez Mouvement.

Trois dimensions dans l'espace. 79.

Esprit qui voit les effets; ce qu'il est à l'égard de l'esprit qui voit les causes. 56.

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Esprits sont de diverses classes; chacun d'eux doit ré

gner chez soi, non ailleurs. Page 62.

- Il y en a de deux sortes. 65.

faux ne sont ni fins ni géomètres. 66.

Leur distance infinie à la charité. 107.

Esprit-Saint: c'est par lui que les Apôtres jugent de la

loi de la circoncision. 129.

Estime fait la félicité des hommes. 40.

F.

Fantaisie et Opinion, maîtresse d'erreur. Page 44. a établi dans l'homme une seconde nature. Ibid.

et caprices des peuples; modèles adoptés par les législateurs, au lieu de la justice. 58.

semblable et contraire au sentiment. 66.

Chacun a ses fantaisies contraires à son propre bien. 67.

On s'en soucie peu dans les villes où l'on ne fait que Fausse gloire: marque de misère et de bassesse. 40. passer. 42.

Il faut mériter celle que l'on desire. 57.

Marque d'excellence. Ibid. et suiv. Faussete. Voyez Contradiction."

Établissement du peuple juif; image visible des miracles Faux : comment l'esprit et la volonté s'attachent au faux. invisibles. 99.

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67.

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- où la puissance royale est établie, c'est une espèce de | Figure : la nature est une figure de la grace. 99. sacrilege de ne pas la respecter. Ibid.

États: l'art de les bouleverser est d'ébranler les coutumes

établies. 46.

Eternité : combien notre imagination l'amoindrit. 45. combien il est important d'y penser. 82. Être nécessaire, éternel, infini. 41 et suiv.

imaginaire: nous travaillons à l'embellir et à le conserver, et nous négligeons le véritable. 42.

Étude de l'homme : peu s'y livrent. 61.
Eucharistie: secret de Dieu dans ce mystère. 123.

est une figure de la croix et de la gloire. 128.

Raison pour laquelle on la donnoit dans la bouche des morts. 147.

Raison pour laquelle on ne la donne plus. Ibid. EUCLIDE a exclu l'unité de la signification du mot nombre. 51.

Sa définition des grandeurs homogènes. Ibid. Eutychiens en quoi ils erroient. 128.

Évangelistes: observations sur la manière dont ils par

lent de Jésus-Christ. 108.

Leur style admirable. 112 et suiv.

Évangile : les païens mêmes ont agi pour sa gloire. 113. Excellence: nous en sentons en nous des caractères ineffaçables. 95.

Exception: c'est un grand mal de la suivre au lieu de la règle. 67.

Excuse souvent pire que l'insulte. 64.

Exemples: combien ils sont dangereux. 61.

Comment ils servent à prouver. 66.

Exorcistes les miracles prouvoient contre eux en faveur des apôtres. 121.

Extérieur on a bien fait de distinguer les hommes par l'extérieur. 55.

ÉZECHIEL parloit d'Israël comme les païens, et tiroit de là sa plus grande force contre Israël. 136.

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Parmi les Juifs la vérité n'étoit qu'une figure. 102.

est faite sur la vérité, et la vérité reconnue par la figure. Ibid.

Diverses sortes de figures. 103.

Pourquoi les prophètes ont parlé en figures. Ibid.

- Joseph, figure de Jésus-Christ. Ibid. et suiv.

-

a subsisté jusqu'à la vérité. 104.

La grace, figurée par la loi, figure elle-même la gloire à laquelle elle conduit. Ibid.

Fin dernière: combien il est important de la connoitre. 82. est ce qui donne le nom aux choses. 101. Finesse de l'esprit : en quoi consiste. 65 et suiv.

Fini rien ne peut le fixer entre les deux infinis. 49.

La seule comparaison que nous faisons de nous au fini nous fait peine. Ibid.

- s'anéantit en présence de l'infini. 85. Finis sont tous égaux. 49.

Foi sans la foi, personne n'est jamais arrivé à être heureux. 79.

ne va qu'à établir deux choses: la corruption de la nature et la rédemption de Jésus-Christ. 83.

La raison doit s'y soumettre. 95 et suiv. au-dessus des sens, non pas contre. 96. consiste en Jésus-Christ et en Adam. 126. inutile pour le salut sans la religion du cœur. 129. sans inspiration, non admise dans la religion chrétienne. 156.

parfaite; en quoi elle consiste. 157.

éclate bien davantage lorsque l'on tend à l'immortalité par les ombres de la mort. 148.

Foiblesse de l'homme. 44.

de sa raison. Ibid.

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Foudre si elle tomboit sur les lieux bas, qu'en résulteroit-il? 68.

G.

Généalogie de Jésus-Christ dans l'ancien et dans le nouveau Testament. 116.

Généalogies: soin qu'avoient les Anciens de les conserver. 105.

de saint Matthieu et de saint Luc. 116.

General: il faut y tendre. 137.

Générations: c'est leur multitude qui rend les choses obscures. 103.

Génies grands: leur caractère. 107.

Gens de guerre s'établissent par la force. 55.

Gentilhomme: croit qu'il y a quelque chose de grand et de noble à la chasse. 52.

Géomètres apprennent la véritable méthode de conduire la raison. 58.

Hors de leur science point de véritable démonstration. Ibid.

seroient fins, s'ils avoient la vue bonne. 66.

se rendent ridicules en voulant traiter géométriquement les choses fines. Ibid.

Géométrie : réflexions sur la géométrie en général. 25. a expliqué l'art de découvrir les vérités inconnues. Ibid. démontre les vérités déja trouvées. Ibid.

Ce qui la passe nous surpasse. Ibid.

ne définit point l'espace, le temps, etc. 26 et suiv.

Tout ce qu'elle propose est démontré. 28.
Tous ses termes parfaitement intelligibles. Ibid.
définit les seules choses qui en ont besoin. Ibid.

Si elle ne définit et ne démontre pas toutes choses, c'est que cela est impossible. Ibid.

ne peut définir les objets ni prouver les principes. 29. ne considère que des figures très simples. 55.

Hors d'elle, presque point de vérités dont on demeure toujours d'accord. Ibid.

En quoi diffère de la logique. 38.

infinie dans la multitude de ses propositions. 48. comprend un grand nombre de principes. 65.

Gloire on l'aime en toutes choses. 42.

Grace: la nature en est une image. Page 99.

Figure de la gloire. 104.

figurée par la loi. Ibid.

La conversion des païens étoit réservée à la grace du Messie. 108.

sera toujours dans le monde. 128.

fait embrasser les preuves de la religion. 150.

Dieu veut que nous la jugions par la nature. 151. peut seule faire de l'homme un saint. 141.

Grand seigneur: ce que c'est. 77.

Grandeur: a besoin d'être quittée pour être sentie. 63. inspire la présomption. 95.

des gens d'esprit, invisible aux riches, aux rois, etc. 107. de l'homme. 40 et suiv.

se conclut de sa misère. 80.

de l'ame humaine; en quoi consiste. 59, 60. Grandeurs: il y en a de deux sortes. 76.

d'établissement, dependent de la volonté des hommes. Ibid.

naturelles, indépendantes de la volonté des hommes. Ibid.

· Ce qu'on doit à l'une et à l'autre. Ibid. et suiv. Grands diverses manières de les considérer. 55.

ont mêmes accidents que les petits: en quoi ils diffèrent. 61.

Quelque élevés qu'ils soient, sont unis au reste des hommes et ont leurs foiblesses. Ibid. Réflexions sur leur condition. 75 et suiv.

Leur naissance et leurs titres dépendent d'un pur hasard. Ibid.

Leurs titres, non fondés sur la nature, mais sur un établissement humain. Ibid. et suiv.

Ce n'est que la rencontre du hasard qui s'est trouvée favorable à leur égard. 76.

doivent avoir une double pensée. Ibid.

Cause de leur violence, de leur fierté. Ibid.

Rois de concupiscence. 77.

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Ceux qui écrivent contre elle veulent avoir la gloire Habits servent à attirer le respect. 55, 56. d'avoir bien écrit. Ibid.

La grace en est la figure et y conduit. 104.

GOUFFIER (ARTHUS DE), duc de Roannès. Avis qui lui sont

donnés par Pascal. 75.

Haine ou Affection change la justice. 47.

Hair: nous devons haïr et nous et tout ce qui nous atta

che à autre chose qu'à Dieu seul. 157.
Tous les hommes se haïssent naturellement. 142.

Hasard en apparence fut la cause de l'accomplissement | Homme: s'il commençoit par s'étudier lui-même, connotd'un mystère. Page 154.

donne les pensées et les ôte. 143.

HÉNOCH. VOYEZ ÉNOCH.

Hérésie sur la manière d'expliquer le mot OMNES. 142.

:

Heresies leur source est l'exclusion de certaines vérités. 128.

Moyen de les empêcher et de les réfuter. Ibid. Hérétiques nous reprochent une soumission superstitieuse. 96.

ne voient que du pain dans l'Eucharistie. 125.
Les miracles leur seroient inutiles. 125.
Source de leurs objections. 128.

Source de leurs erreurs. Ibid.

conviennent que l'Eucharistie est figurative, nient la présence réelle. Ibid.

HERODE agit, sans le savoir, pour la gloire de l'Evangile. 115.

Heureux ce n'est pas l'être que de pouvoir être réjoui par le divertissement. 59.

Tous les hommes desirent l'ètre. 79.
Nul ne l'est comme un vrai chrétien. 95.

Histoire qui n'est point contemporaine est suspecte. 98.

· Caractère de l'histoire sainte écrite par Moïse. 102 et suiv.

troit son impuissance. Page 49.

fait partie d'un tout qu'il ne peut connoître. Ibid.
composé de deux natures opposées. Ibid.
plein d'erreurs ineffaçables sans la grace. 50.

est à lui-même le plus prodigieux objet de la nature. Ibid.

sa misère. Ibid.

dès l'enfance, accablé d'études. Ibid.

plus agé, chargé de soins et d'affaires. Ibid. malheureux s'il étoit délivré de ces soins. 51.

qui n'aime que soi ne hait rien tant que d'être seul avec soi. Ibid.

Sans occupation et sans divertissement, tous les biens et toutes les satisfactions ne sont pour lui qu'une félicité languissante. Ibid.

malheureux si on ne l'occupe hors de lui. Ibid.

si vain et si léger que la moindre bagatelle suffit pour le divertir. 55.

s'ennuieroit sans aucune cause étrangère d'ennui. Ibid. est plein de besoins; n'aime que ceux qui peuvent les remplir. 60.

n'est que mensonge, duplicité, contrariétés. Ibid. Son étude; combien elle importe. 61.

Sa condition: inconstance, ennui, inquiétude. 65.

de l'Église, doit être proprement appelée l'histoire de maître de soi-même, son portrait. Ibid. et suir. la vérite. 154.

dont les témoins se font égorger mérite d'être reçue.
136.

Historiens évangéliques : leur modestie. 115.
HOMÈRE a fait un roman qu'il donne pour tel. 99.
ne pensoit pas à en faire une histoire. Ibid.
Homme n'est produit que pour l'infinité. 24.
Inutile de définir ce mot. 27.

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Roseau le plus foible de la nature, mais roseau pensant. 41.

Quand l'univers l'écraseroit, il seroit encore plus noble que ce qui le tue. Ibid.

Sa dignité consiste dans la pensée. Ibid.

Il est avantageux de lui représenter sa grandeur et sa bassesse. Ibid.

a en lui une nature capable de connoître le bien. Ibid. Le louer, le blåmer, ou le divertir, également blåmable. Ibid.

Sa nature se considère en deux manières. Ibid.
Deux choses l'instruisent, l'instinct et l'expérience. Ibid.
Sa vanité. 42.

Il n'est que déguisement et hypocrisie. 44.
Sa foiblesse. Ibid.

aime la malignité contre les superbes. 64.

n'est ni ange ni bête. 67.

Sa curiosité inquiète pour les choses qu'il ne peut savoir. 68.

- Difficile d'obtenir rien de lui que par le plaisir. 69. Contrariétés étonnantes qui se trouvent dans sa nature. 78 et suir.

incapable de ne pas souhaiter la vérité et le bonheur. 80. Pourquoi n'est-il heureux qu'en Dieu? pourquoi si contraire à Dieu? Ibid.

misérable de connoître qu'il l'est; grand puisqu'il connoît sa misère. 81.

est une chimère, une nouveauté, un chaos, un sujet de contradiction, un monstre incompréhensible. Ib. Malheur d'un homme sans Dieu. 82.

Son état plein de misère, de foiblesse, d'obscurité. 85. Sa vraie nature, son vrai bien; sont choses inséparables à connoître. 88.

Ce qu'il lui importe de connoître. 90.

aveugle s'il ne se connoit plein d'orgueil, d'ambition, de misère. Ibid.

ne peut avoir que de l'estime pour une religion qui connoit si bien ses défauls. Ibid.

Contrariétés étonnantes qui se rencontrent dans lui. 9! et suiv.

Ses contrariétés servent de preuves à la véritable religion. Ibid. et suiv.

Son premier état, son état présent. 92 et suiv. est à lui-même un paradoxe. 93.

S'il n'avoit jamais été corrompu, jouiroit de la vérité et de la félicité avec assurance. Ibid.

incapable d'ignorer absolument et de savoir certainement. Ibid.

plus inconcevable sans le mystère de la transmission du

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Dieu ne lui demande que de l'aimer et de le connoître. 95.

capable d'amour et de connoissance. Ibid.

Image d'un homme qui s'est lassé de chercher Dieu par le seul raisonnement. 97.

La concupiscence est son seul ennemi. 106.
Tout l'instruit de sa condition. 115.

tout ensemble capable de Dieu et indigne de Dieu. Ibid. Tout sur la terre montre sa misère et son impuissance. Ibid.

doit voir assez pour connoître qu'il a perdu la vérité. 127. tombé de sa place, la cherche avec inquiétude. Ibid. Sa dignité; en quoi consistoit, en quoi elle consiste aujourd'hui. 128.

Comment la raison peut le conduire à se connoître. 129. Deux vérités de foi sur son état. 130.

A force de lui dire qu'il est un sot, il le croit. 135. fait lui seul une conversation intérieure. Ibid. Trois sortes d'hommes; leurs caractères. 156 et suiv. est visiblement fait pour penser. 157.

Son injustice et sa corruption. Ibid. naît injuste. Ibid.

- jouiroit de quelque paix s'il n'avoit que la raison sans passions, ou les passions sans la raison. 138.

doit, pour être heureux, conformer sa volonté particulière à la volonté universelle. Ibid.

souvent croit ne dépendre que de soi, et veut se faire centre et corps soi-même. Ibid.

La grace seule peut en faire un saint. 144.

Peut-il mériter la communication avec Dieu? 142. Le tirer de sa misère n'est pas indigne de Dieu. Ibid. créé avec deux amours, l'un pour Dieu, l'autre pour soi-même. 147.

trop infirme pour juger sainement de la suite des choses futures. 149.

– Il y a dans chaque homme un serpent, une Ève, un

Adam. Ibid.

Hommes: se gouvernent plus par caprice que par raison. 54.

Pour leur bien, il faut souvent les piper. 46.
Toutes leurs occupations sont à avoir du bien. 47.
Tous conçoivent et sentent de la mème sorte les objets
qui se présentent à eux, supposition gratuite. 48.
Cause véritable de l'agitation perpétuelle de leur vie. 50.
Origine de toutes leurs occupations tumultuaires. Ibid.
Leur malheur vient de ne pas savoir se tenir en re-
pos. 51.

dans les grandes charges, détournés de penser à eux,
est ce qui les soutient. 52.

Tendent au repos par l'agitation. Ibid.

Image de leur condition. 54.

· On ne leur apprend pas à être honnêtes gens. 62.
Tous se haïssent naturellement. 64, 142.

Leur vertu ne se satisfait pas d'elle-même. 67.
Tous desirent d'être heureux. 79.

n'aiment naturellement que ce qui peut leur être
utile. 84.

Hommes: sont corps autant qu'esprit. Page 87.
N'attendre d'eux ni vérité ni consolation. 92,
Causes des contrariétés qui les ont étonnés. 93.
sont tout ensemble indignes de Dieu et capables de
Dieu. 115.

Dieu leur donne assez de lumière pour le chercher el le suivre, s'ils le veulent. 126 et suiv.

- prennent souvent leur imagination pour leur cœur. 137. croient être convertis dès qu'ils pensent à se convertir. Ibid.

naissent injustes. Ibid.

Combien est grande leur folie. 144.

Dieu ne les considère que par le médiateur JésusChrist. 145.

Honnêtes gens: Les vrais honnêtes gens ne veulent point d'enseigne. 59.

On n'apprend point aux hommes à le devenir, et cependant ils se piquent de l'être. 62.

Honneur: qui ne mourroit pour le conserver seroit infame. 42.

Honte: il n'y a de honte qu'à ne point en avoir. 84. Horreur de la mort: naturelle et juste dans Adam innocent. 147.

Son origine et la cause de sa défectuosité. Ibid. Humeur: ses bizarreries. 63.

Humilité: effet des discours d'humilité. 60.

Peu de gens en parlent humblement. Ibid.

Les anciens philosophes ne l'ont point reconnue pour vertu. 91.

apparente qui couvre une présomption insupportable. 95.

Hypocrites bien déguisés, l'Église les souffre. 139. ne peuvent tromper Dieu. Ibid.

I.

Idées la conformité d'idées n'est pas certaine, mais très probable. 48.

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- Comment presque tous les philosophes ont confondu les idées des choses. 49.

Ignorance: il y en a de deux sortes, l'une naturelle, l'autre savante. Ibid.

de la religion, état déplorable. 81 et suiv. Illusion en quel sens il est vrai que tout le monde est dans l'illusion. 54.

Imagination elle grossit le temps présent et amoindrit l'éternité. 45.

Elle est une source d'erreur. 47. Immortalité de l'ame doit être notre premier objet. 81 et suiv.

Combien ce dogme est important. 150.

Impies blasphèment la religion chrétienne, parcequ'ils la connoissent mal. 90.

- la croient un simple déisme. Ibid. capables de la grace. 94.

Leur indifférence pour la religion prouve la corruption de l'homme. 128.

Comment ils abusent de leur raison. 129.

se persuadent qu'il n'y a point de Dieu. 137.

Impiete: c'est d'elle que viennent les peines de la piété, 159.

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