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Secrétaire de la Rédaction: M. AUGUSTE BRACHET.

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Adresser toutes les communications à M. AUGUSTE BRACHET, Secrétaire de la Rédaction (au bureau de la Revue: 67, rue Richelieu).

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D'HISTOIRE ET DE LITTÉRATURE

N° 11

16 Mars

1872

Sommaire: 1. SCHŒBEL, Démonstration de l'authenticité mosaïque de l'Exode. 52. DINDORF, Lexicon Sophocleum. 53. LUMBROSO, Recherches sur l'économie politique de l'Égypte sous les Lagides. 54. Collection méridionale, t. II: IMBERT, Sonnets exotériques, p. p. TAMIZEY DE LARROQUE. SS. CARRAU, Théorie des passions dans Descartes, Malebranche et Spinoza. 56. UJFALVY, la Langue magyare; BUDENZ, Études linguistiques Ougriennes; EUROPEUS, les Langues finnohongroises.

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Démonstration de l'authenticité mosaïque de l'Exode, par Charles SCHOEBEL. Paris, Maisonneuve, 1871. 102 p.

Ce nouveau travail de M. Schoebel n'est qu'une partie de sa Démonstration du Pentateuque. Je n'ai point actuellement sous les yeux les fascicules déjà publiés qui traitent du Deutéronome, du Lévitique et des Nombres, mais je les ai lus en leur temps, sans y avoir beaucoup appris. Je penche à croire qu'ils n'auront converti personne aux idées de l'auteur, et pour dire d'abord toute ma pensée, la Démonstration de l'authenticité mosaïque de l'Exode ne produira pas plus d'effet, du moins sur les hommes compétents en pareille matière.

Ce livre a pourtant des prétentions scientifiques. Les citations de mots hébreux n'y sont point rares, et M. Schoebel nous fait passer en revue un grand nombre de critiques allemands qui défilent en bon ordre dans les notes marginales. De Wette, Bohlen, Hartmann, Vater, Gramberg, Vatke e tutti quanti (p. 93) sont malmenés d'une façon fort rude. L'auteur dont la méthode consiste, dit-il, à procéder von innen heraus (iv), traite ses adversaires von oben herab. Il les admoneste parfois comme de petits garçons, et «< ce morceleur de Vater » (p. 54) n'a rien à envier à «< l'étourderie prodigieuse du docteur Bohlen » (p. 10). Heureusement qu'il s'en prend à des morts, car des vivants pourraient se fâcher. M. Schoebel a pris du reste ses précautions de ce côté. Parmi tous les «< rationa>> listes allemands » qu'il pourfend dans sa brochure, ne se trouve pas une seule des notabilités actuelles de la science biblique. Je me trompe, M. Hitzig' est cité une fois (p. 50) pour un de ses premiers travaux (Ostern und Pfingsten im zweiten Decalog), et M. Renan également une fois, parce qu'il affirme que l'essence de la critique est «< la négation du surnaturel » (p. 58). Cette manière de se tenir au courant des progrès d'une science caractérisait déjà les premiers fascicules de la Démonstration du Pentateuque. On en fit le reproche à l'auteur, qui se défend dans « l'avertissement » de négliger les arguments de MM. Ewald,

1. Un exemple de la manière dont M. Schoebel sait plaisanter agréablement la critique allemande : « Est-ce clair? Je le pense et nous pouvons laisser Hitzig se débattre hitzig (fougueux) dans l'éclipse de sa nouvelle lune » (p. 54).

Hupfeld, Knobel, Tuch, Noeldeke, etc. Il les connaît parfaitement nous n'avons pas le droit d'en douter puisqu'il l'affirme et s'en occupe, «quand ils » sont nouveaux, dans les parties de son ouvrage qui n'ont pas encore paru »> (p. iv). Knobel, Hupfeld et Tuch ne sont pourtant déjà plus de ce monde.

Le lecteur avouera que c'est là une singulière façon de procéder pour un savant qui ne veut point appartenir à une « science arriérée » (p. 11), qui est au contraire << aux avant-postes les plus avancés » et qui sait «< tout ce qui s'y fait » (ibid.). Il sait fort bien, par exemple, «< que le travail de la critique biblique » indépendante (?), tout en changeant plus ou moins de forme et d'aspect, est >> resté au fond exactement, sauf l'aggravation dans l'arbitraire, ce qu'il était au >> temps d'Ilgen, de Vater, de Hartmann, de Bohlen, de de Wette, de Gram>> berg et de George. » On reste confondu devant des affirmations pareilles.

Mais il est temps de dire deux mots du travail en lui-même. La première observation que nous présenterons à l'auteur, c'est qu'il n'est pas permis de morceler ainsi une grande question comme celle de l'authenticité mosaïque du Pentateuque. Il est impossible d'établir successivement l'origine mosaïque du Lévitique, des Nombres et de l'Exode, tout aussi impossible que de démontrer leur origine postérieure en les étudiant chacun à part. On se condamne, en isolant ainsi les éléments du problème, à n'obtenir aucun résultant vraiment scientifique.

Secondement, les questions d'authenticité et d'historicité ne doivent point être confondues, bien qu'elles se trouvent souvent en corrélation l'une avec l'autre. M. Schoebel, en nous donnant une pesante analyse du livre de l'Exode, entremêlée de considérations apologétiques et d'hypothèses empruntées à une critique depuis longtemps dépassée, n'a pas démontré le moins du monde la thèse énoncée par le titre de son travail, c'est-à-dire que Moïse et non pas un autre, par exemple un contemporain quelconque du législateur d'Israël est vraiment l'écrivain auquel nous devons l'Exode. Je ne veux pas dire par là qu'il ait résolu d'une manière plus satisfaisante la question d'historicité. Il n'y a point à cet égard une page de la Démonstration de l'Exode qui ne soulève les plus graves objections. Je me bornerai à indiquer le commentaire de M. Schoebel sur la multiplication prodigieuse des fils d'Israël en Égypte (p. 6).

En troisième lieu les chapitres de l'Exode qui soulèvent les plus grandes difficultés sont précisément ceux sur lesquels notre auteur passe le plus légèrement. On sait, par exemple, que nous possédons deux récensions du Décalogue avec des variantes singulières (Exode, XX et Deutér., V): M. Schoebel assigne la priorité au texte de l'Exode, et se borne à déclarer « que ces deux documents se » rapportent l'un à l'autre comme une citation faite de mémoire se rapporte au » texte original » (p. 77)! Rien même dans les deux pages consacrées à cette question ne donne à penser que l'auteur en comprend toute l'importance.

Mais arrêtons-nous. Aussi bien en avons-nous déjà trop dit. Si notre public, même éclairé, était plus au courant des résultats de la critique sacrée, la Revue critique n'aurait point à s'occuper de pareilles vieilleries.

A. C.

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