Philosophie. De la connaissance de Dieu, Volume 1 |
Common terms and phrases
affirme âme Aristote Augustin Thierry autem bornes Bossuet c'est-à-dire cause chose chrétiens cœur connaissance de Dieu connaître contemplation créatures d'Aristote degrés de l'intelligible démontre Descartes développe dialectique doctrine donne esprit essence éternelle Fénelon fini hommes Ibid idée images immuable intel intellectuelle l'âme l'autre l'esprit humain l'essence de Dieu l'existence de Dieu l'homme l'idée de Dieu l'idée de l'infini l'intel l'intelligence l'intelligible divin l'unité Leibniz logique lui-même lumen lumière de Dieu Malebranche mème ment méthode monde morale mouvement nature naturelle nécessaire panthéisme Pascal pensée perfection philo philosophie Platon preuve principe procédé quæ quam quod raison humaine rationis réel rien s'élever saint Anselme saint Augustin saint Paul saint Thomas d'Aquin science sens divin seul sicut siècle soleil sophistes souverain sunt syllogisme tence Théodicée Théologie théologiens tion vérité visible vision vision béatifique voit voyons vrai δὲ ἐν καὶ μὲν τε τὴν τὸ τοῦ
Popular passages
Page 326 - Le Dieu des Chrétiens ne consiste pas en un Dieu simplement auteur des vérités géométriques et de l'ordre des éléments; c'est la part des païens et des épicuriens. Il ne consiste pas seulement en un Dieu qui exerce sa providence sur la vie et sur les biens des hommes, pour donner une heureuse suite d'années à ceux qui l'adorent; c'est la portion des Juifs.
Page 134 - ... dépendante d'autrui, qui tend et qui aspire sans cesse à quelque chose de meilleur et de plus grand que je ne suis, mais je connais aussi, en même temps, que celui duquel je dépends, possède en soi toutes ces grandes choses auxquelles j'aspire, et dont je trouve en moi les idées, non pas indéfiniment et seulement en puissance, mais qu'il en jouit en effet, actuellement et infiniment, et ainsi qu'il est Dieu.
Page 329 - Tant s'en faut que d'avoir ouï dire une chose soit la règle de votre créance, que vous ne devez rien croire sans vous mettre en l'état comme si jamais vous ne l'aviez ouï. C'est le consentement de vous à vous-même, et la voix constante de votre raison, et non des autres, qui vous doit faire croire.
Page x - Juda, ayant ouï de sa propre bouche qu'il falloit rendre à Dieu ce qui est à Dieu , et à César ce qui est à César...
Page 306 - Car, suivant les raisonnements que je viens de faire, pour connaître la nature de Dieu autant que la mienne en était capable, je n'avais qu'à considérer, de toutes les choses dont je trouvais en moi quelque idée , si c'était perfection ou non de les posséder ; et j'étais assuré qu'aucune de celles qui marquaient quelque imperfection n'était en lui, mais que toutes les autres y étaient...
Page 351 - Où est cette raison parfaite, qui est si près de moi et si différente de moi? Où est-elle?
Page 281 - Dieu se trouve contenue) par la même faculté par laquelle je me conçois moimême ; c'est-à-dire que, lorsque je fais réflexion sur moi, non seulement je connais que je suis une chose imparfaite, incomplète et dépendante d'autrui, qui tend et qui aspire sans cesse à quelque chose de meilleur et de plus grand que je ne suis...
Page 317 - De ces mêmes principes mal entendus, un autre inconvénient terrible gagne sensiblement les esprits, car sous prétexte qu'il ne faut admettre que ce qu'on entend clairement (ce qui, réduit à...
Page 354 - Dieu ne peut donc faire un esprit pour connaître ses ouvrages, si ce n'est que cet esprit voie en quelque façon Dieu en voyant ses ouvrages. De sorte que l'on peut dire que si nous ne voyions Dieu en quelque manière, nous ne verrions aucune chose...
Page 296 - ... quelque chose de différent de cet ouvrage même ; mais de cela seul que Dieu m'a créé, il est fort croyable qu'il m'a en quelque façon produit à son image et semblance, et que je conçois cette ressemblance dans laquelle l'idée de Dieu se trouve contenue, par la même faculté par laquelle je me conçois moi-même, c'est-à-dire que lorsque je fais réflexion sur moi, non -seulement je connais que je suis une...