Critik der reinen VernunftJ.F. Hartknoch, 1828 - 651 pages |
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absolute allgemeinen alsdenn alſo Analytik Anschauung Ansehung Antinomie Apperception Bedingungen Begriffe Bestimmung Beweis bewußt Bewußtseyn beyde Beziehung bloß bloße Categorien Cauſalität cosmologischen Critik daher Daseyn denken dern deſſen Dialectik dieſe Dinge eben einander Einheit empi empirischen enthalten Erkenntniß a priori Erscheinungen ersten existiren extensive Größe fahrung fern find Freyheit ganze gänzlich Gebrauch gedacht gegeben Gegenstände gemäß gewiß giebt gleich Größe Grunde heißt Idee indem inneren Sinnes intelligibelen irgend iſt jederzeit kenntniß könnte läßt lich Logik logische machen Mannigfaltigen Mathematik mithin möglichen Erfahrung muß müſſen Natur niemals nothwendig Noumenon nunft Object objective posteriori practische Prädicat Principien Raum Realität Reihe reinen Vernunft reinen Verstandes schauung schlechthin ſelbſt ſeyn ſich ſie ſind Sinnenwelt Sinnlichkeit soll ſondern speculativen Subject Substanz Synthesis synthetische Theile thun Totalität transscendentalen Triangel überhaupt unbedingt unendlich unserer Ursache Urtheile Verhältniß vermittelst Vers Verstandesbegriffe Vorstellung Wahrnehmung weiß Welt Wesen wirklich wohl zugleich zwey zweyte
Popular passages
Page xiii - Erscheinungen für Gesetze gelten können, in einer Hand, und mit dem Experiment, das sie nach jenen ausdachte, in der anderen an die Natur gehen, zwar um von ihr belehrt zu werden, aber nicht in der Qualität eines Schülers, der sich alles vorsagen läßt, was der Lehrer will, sondern eines bestallten Richters, der die Zeugen nötigt, auf die Fragen zu antworten, die er ihnen vorlegt.
Page 99 - Allein die Verbindung (conjunctio) eines Mannigfaltigen überhaupt, kann niemals durch Sinne in uns kommen und kann also auch nicht in der reinen Form der sinnlichen Anschauung zugleich mit enthalten sein...
Page 335 - Die Welt hat keinen Anfang und keine Grenzen im Raume, sondern ist sowohl in Ansehung der Zeit als des Raums unendlich. Beweis. Denn man setze: sie habe einen Anfang. Da der Anfang ein Dasein ist, wovor eine Zeit vorhergeht, darin das Ding nicht ist, so muß eine Zeit vorhergegangen sein, darin die Welt nicht war, di eine leere Zeit. Nun ist aber in einer leeren Zeit kein Entstehen...
Page 136 - Dieser Schematismus unseres Verstandes in Ansehung der Erscheinungen und ihrer bloßen Form, ist eine verborgene Kunst in den Tiefen der menschlichen Seele, deren wahre Handgriffe wir der Natur schwerlich jemals abraten, und sie unverdeckt vor Augen legen werden.
Page 484 - Man kann sich des Gedankens nicht erwehren, man kann ihn aber auch nicht ertragen, daß ein Wesen, welches wir uns auch als das höchste unter allen möglichen vorstellen, gleichsam zu sich selbst sage: Ich bin von Ewigkeit zu Ewigkeit; außer mir ist nichts, ohne das, was blos durch meinen Willen etwas ist; aber woher bin ich denn?
Page 297 - Durch dieses Ich, oder Er, oder Es (das Ding), welches denkt, wird nun nichts weiter als ein transzendentales Subjekt der Gedanken vorgestellt = X, welches nur durch die Gedanken, die seine Prädikate sind, erkannt wird und wovon wir, abgesondert, niemals den mindesten Begriff haben können, um welches wir uns daher in einem beständigen Zirkel herumdrehen, indem wir uns seiner Vorstellung jederzeit schon bedienen müssen, um irgend etwas von ihm zu urteilen...
Page 39 - Zeit eine Bedingung a priori von aller Erscheinung überhaupt, und zwar die unmittelbare Bedingung der inneren (unserer Seelen) und eben dadurch mittelbar auch der äußern Erscheinungen.
Page 297 - Grunde derselben können wir aber nichts anderes legen, als die einfache und für sich selbst an Inhalt gänzlich leere Vorstellung: Ich, von der man nicht einmal sagen kann, daß sie ein Begriff sei, sondern ein bloßes Bewußtsein, das alle Begriffe begleitet.
Page 108 - Nach den letzteren würde ich nur sagen können: wenn ich einen Körper trage, so fühle ich einen Druck der Schwere; aber nicht: er, der Körper, ist schwer; welches so viel sagen will, als : diese beiden Vorstellungen sind im Objekt di ohne Unterschied des Zustandes des Subjekts verbunden und nicht bloss in der Wahrnehmung (so oft sie auch wiederholt sein mag), beisammen.
Page 434 - Das Sollen drückt eine Art von Nothwendigkeit und Verknüpfung mit Gründen aus, die in der ganzen Natur sonst nicht vorkommt. Der Verstand kann von dieser nur erkennen, was da ist, oder gewesen ist, oder sein wird. Es ist unmöglich...