Essai sur la philosophie de Bossuet: avec des fragments inéditsLibrairie philosophique de Ladrange, 1852 - 284 pages |
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... ouvrages , il ne les propose que comme une his- toire , ou , si on l'aime mieux , que comme une fa- ble ( 2 ) . Parti du sens commun , il aboutit au sens individuel , et les nécessités d'un système finissent souvent chez lui par ...
... ouvrages , il ne les propose que comme une his- toire , ou , si on l'aime mieux , que comme une fa- ble ( 2 ) . Parti du sens commun , il aboutit au sens individuel , et les nécessités d'un système finissent souvent chez lui par ...
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... ouvrages de Dieu , où voyant dans le détail et dans le tout une sagesse d'un côté si éclatante , et de l'autre si pro- fonde et si cachée , elle est ravie et se perd dans cette contemplation . Alors s'apparaît à elle la belle et ...
... ouvrages de Dieu , où voyant dans le détail et dans le tout une sagesse d'un côté si éclatante , et de l'autre si pro- fonde et si cachée , elle est ravie et se perd dans cette contemplation . Alors s'apparaît à elle la belle et ...
Page 84
... ouvrages de Reid la théorie des premiers principes ( 1 ) Bossuet , t . xxv , p . 37. Cf. t . xxII , p . 191 et le traité Des causes . ( 2 ) Idem , ibid . , p . 78 . ( 3 ) Idem , ibid . , p . 97 . ( 4 ) Idem , ibid . , p . 102 . ( 5 ) ...
... ouvrages de Reid la théorie des premiers principes ( 1 ) Bossuet , t . xxv , p . 37. Cf. t . xxII , p . 191 et le traité Des causes . ( 2 ) Idem , ibid . , p . 78 . ( 3 ) Idem , ibid . , p . 97 . ( 4 ) Idem , ibid . , p . 102 . ( 5 ) ...
Page 143
... ouvrages de Dieu , l'homme est celui d'où son ouvrier veut tirer le plus de gloire ( 2 ) . ( 1 ) Bossuet , t . v , p . 81 . ( 2 ) Idem , ibid . , p . 71 . << N'est - ce pas enfin un effet admirable de THEORIE DE LA PROVIDENCE . 143.
... ouvrages de Dieu , l'homme est celui d'où son ouvrier veut tirer le plus de gloire ( 2 ) . ( 1 ) Bossuet , t . v , p . 81 . ( 2 ) Idem , ibid . , p . 71 . << N'est - ce pas enfin un effet admirable de THEORIE DE LA PROVIDENCE . 143.
Page 146
... ouvrages , parmi ses bienfaits , osent dire qu'il n'est pas , et ravir l'être à celui par lequel subsiste toute la nature ! La terre porte peu de tels monstres ( 3 ) . >> Les Libertins ne trouvent d'ailleurs rien de plus fort contre la ...
... ouvrages , parmi ses bienfaits , osent dire qu'il n'est pas , et ravir l'être à celui par lequel subsiste toute la nature ! La terre porte peu de tels monstres ( 3 ) . >> Les Libertins ne trouvent d'ailleurs rien de plus fort contre la ...
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Common terms and phrases
actes action âme amour animaux Aristote bonheur Cartésianisme cause efficiente cause finale chap chose cœur connaissance connaître conséquent contraire corps créatures Descartes dessein Diogène Laërce distinction divine doctrine effet entendre esprit éternelle faux mystiques Fénelon fond genres de causes heureux hommes humaine ibid idées Idem infini Innocent XI intelli intelligence jamais jugement l'âme l'amour l'esprit l'être l'homme l'idée l'infini l'optimisme Leibniz liberté Libertins libre arbitre Louis PEISSE lui-même Malebranche Meaux ment métaphysique monde morale moribus ad Nicomachum moteur universel mouvements mysti mysticisme n'y a rien nature nous-mêmes objet parfait parfaite Pascal passions passiveté pensée perfection PHILOSOPHIE DE BOSSUET plaisir Platon premier principes Providence puissance qu'une raison Réfutation du système sagesse saint saint Augustin sait sensations sentiment serait seul sorte souveraine Spinoza substance suet Théodicée théorie théorie des idées tion Traité des causes trouve vérité veut VIII voit volonté vrai XVIII XXII xxvi xxvii καὶ
Popular passages
Page 16 - C'est pourquoi la première règle de notre logique , c'est qu'il ne faut jamais abandonner les vérités une fois connues , quelque difficulté qui survienne , quand on veut les concilier ; mais qu'il faut au contraire , pour ainsi parler, tenir toujours fortement comme les deux bouts de la chaîne, quoiqu'on ne voie pas toujours le milieu par où l'enchaînement se continue.
Page 174 - Dieu exerce par ce moyen ses redoutables jugements, selon les règles de sa justice toujours infaillible. C'est lui qui prépare les effets dans les causes les plus éloignées, et qui frappe ces grands coups dont le contre-coup porte si loin.
Page 171 - Que je méprise ces philosophes qui, mesurant les conseils de Dieu à leurs pensées, ne le font auteur que d'un certain ordre général d'où le reste se développe comme il peut ! Comme s'il avait à notre manière des vues générales et confuses, et comme si la souveraine Intelligence pouvait ne pas comprendre dans ses desseins les choses particulières qui seules subsistent véritablement.
Page 232 - Qui ne fait ainsi n'entend pas la force de la raison. Il y en a qui faillent contre ces trois principes, ou en assurant tout comme démonstratif, manque de se connaître en démonstration ; ou en doutant de tout, manque de savoir où il faut se soumettre; ou en se soumettant en tout , manque de savoir où il faut juger.
Page 226 - ... pour se tenir fermes dans les vérités qu'ils savent, parce que c'est plutôt le hasard qui les y attache qu'une solide lumière ; ou qui s'arrêtent, au contraire , à leur sens avec tant d'opiniâtreté, qu'ils n'écoutent rien de ce qui pourrait les détromper...
Page 180 - Mais qu'ont-ils vu ces rares génies, qu'ont-ils vu plus que les autres ? Quelle ignorance est la leur ! et qu'il serait aisé de les confondre, si, faibles et présomptueux, ils ne craignaient d'être instruits ! Car pensent-ils avoir mieux vu les difficultés à cause qu'ils y succombent, et que les autres, qui les ont vues, les ont méprisées?
Page 151 - De plus , il me vient encore en l'esprit qu'on ne doit pas considérer une seule créature séparément , lorsqu'on recherche si les ouvrages de Dieu sont parfaits, mais généralement toutes les créatures ensemble...
Page 158 - Je réponds que ce qui se peut dire d'une créature ou d'une substance particulière, qui peut toujours être surpassée par une autre, ne doit pas être appliqué à l'univers, lequel se devant étendre par toute l'éternité future, est un infini*.
Page 186 - II ya un état habituel d'amour de Dieu , qui est une charité pure et sans aucun mélange du motif de l'intérêt propre... Ni la crainte des châtiments , ni le désir des récompenses n'ont plus de part à cet amour.
Page 92 - Toutes ces vérités, et toutes celles que j'en déduis par un raisonnement certain, subsistent indépendamment de tous les temps ; en quelque temps que je mette un entendement humain, il les connaîtra ; mais en les connaissant, il les trouvera vérités, il ne les fera pas telles ; car ce ne sont pas nos connaissances qui font leurs objets, elles les supposent.