Cours complet de philosophie, mis en rapport avec le programme universitaire et ramené aux principes du catholicisme, Volume 2Gaume frères, 1843 |
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... raison de la perception , mais en raison du degré d'attention que nous avons donné à son objet . L'attention est donc la condition de la clarté et de l'évidence , comme la clarté de l'idée et l'évidence de l'objet sont la condition de ...
... raison de la perception , mais en raison du degré d'attention que nous avons donné à son objet . L'attention est donc la condition de la clarté et de l'évidence , comme la clarté de l'idée et l'évidence de l'objet sont la condition de ...
Page 27
... raison ne grandit , l'expé- rience ne s'acquiert qu'à l'école de l'adversité . Ainsi dans les desseins de la Providence , les maux qui nous affligent sont autant de bienfaits , puisqu'ils sont l'occasion d'exercer nos forces et de ...
... raison ne grandit , l'expé- rience ne s'acquiert qu'à l'école de l'adversité . Ainsi dans les desseins de la Providence , les maux qui nous affligent sont autant de bienfaits , puisqu'ils sont l'occasion d'exercer nos forces et de ...
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... raison et le ju- gement . >> Qu'y a - t - il de plus dégradant pour l'homme que cette alié- nation volontaire du moi , consentant lui - même à sa propre déchéance en faveur de la fatalité , se dépouillant du caractère de la personnalité ...
... raison et le ju- gement . >> Qu'y a - t - il de plus dégradant pour l'homme que cette alié- nation volontaire du moi , consentant lui - même à sa propre déchéance en faveur de la fatalité , se dépouillant du caractère de la personnalité ...
Page 41
... raison ne nous défendrait - elle pas encore de provoquer un état qui nous enlève la jouissance de nos fa- cultés , comme elle nous défend de provoquer l'état d'ivresse , d'exaltation , de fureur , ou tout autre qui nous ôterait la pos ...
... raison ne nous défendrait - elle pas encore de provoquer un état qui nous enlève la jouissance de nos fa- cultés , comme elle nous défend de provoquer l'état d'ivresse , d'exaltation , de fureur , ou tout autre qui nous ôterait la pos ...
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... raison à une raison prépondérante , n'est - il pas à croire que sa nature , par sa mol- lesse mème , par son inconsistance , doit se prêter à l'action do- minatrice de celui sous la protection duquel elle est placée ? Si la femme avait ...
... raison à une raison prépondérante , n'est - il pas à croire que sa nature , par sa mol- lesse mème , par son inconsistance , doit se prêter à l'action do- minatrice de celui sous la protection duquel elle est placée ? Si la femme avait ...
Common terms and phrases
absolue actes action âme animaux Bautain besoin Bossuet Buchez c'est-à-dire caractère cause cerveau cervelet chose classification Claudien Mamert Condillac condition connaissance connaître conscience conséquent corps croyance d'idées Descartes déterminer développement Dieu différence dire distinction divise éléments elle-même encéphalique espèce esprit existe existence faculté force forme Gall générale hommes idées instincts intel intellectuelles jugement l'action l'âme l'analyse l'attention l'esprit humain l'existence l'habitude l'homme l'idée l'imagination l'in l'intelligence l'objet l'observation l'organe l'unité langage langue larynx liberté libre libre arbitre loppe lui-même magnétiseur manière matière mémoire ment modifications moelle allongée monde morale mouvements nature naturel nécessairement non-seulement notion objets organes panthéisme parole passions pensée perception phénomènes philosophie phrénologistes principe produit propre psychologie puissance qu'une raison rapport réalité réflexion rence renfer rien science sens sensation sensibilité sentiment serait seul sixième sens somnambules sorte souvent substance substance grise sujet suppose système système d'organes tence ticulés tion verbe vérité Vimont voilà volition volonté
Popular passages
Page 370 - S'il ne m'en laisse assez pour avoir un cochon. Le porc à s'engraisser coûtera peu de son ; II était, quand je l'eus, de grosseur raisonnable : J'aurai, le revendant, de l'argent bel et bon.
Page 63 - Le second, de diviser chacune des difficultés que j'examinerais en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux résoudre. Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les objets les plus simples et les plus, aisés à connaître, pour monter peu à peu comme par degrés jusques à la connaissance des plus composés, et supposant même de l'ordre entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres.
Page 371 - Autant les sages que les fous. Chacun songe en veillant ; il n'est rien de plus doux : Une flatteuse erreur emporte alors nos âmes ; Tout le bien du monde est à nous, Tous les honneurs, toutes les femmes. Quand je suis seul, je fais au plus brave un défi ; Je m'écarte, je vais détrôner le sophi ; On m'élit roi, mon peuple m'aime ; Les diadèmes vont sur ma tête pleuvant : Quelque accident fait-il que je rentre en moi-même? Je suis gros Jean comme devant.
Page 489 - Saint-Esprit, elle a l'amour ; semblable au Père, au Fils et au SaintEsprit, elle a dans son être, dans son intelligence, dans son amour, une même félicité et une même vie. Vous ne sauriez lui en rien ôter, sans lui ôter tout.
Page 519 - Une substance ne peut comparer qu'elle n'ait deux sentimens distincts , ou deux idées à la fois. Si la substance est étendue et composée de parties , ne fût-ce que de deux , où placerez-vous les deux idées ? seront-elles toutes deux dans chaque partie, ou l'une dans une partie , et l'autre dans l'autre ? Choisissez : il n'ya pas de milieu. Si les deux idées sont séparées, la comparaison est impossible. Si elles sont réunies dans chaque partie, il ya deux comparaisons à la fois, et par...
Page 514 - Tout ce qui n'occupe pas un lieu déterminé est incorporel. Or l'âme est la vie du corps, et, dans le corps vivant, chaque partie vit autant que le corps entier. Il ya donc, dans chaque partie du corps, autant de vie que dans le corps entier, et l'âme est cette vie.
Page 390 - Ce qu'on appelle esprit est tantôt une comparaison nouvelle, tantôt une allusion fine : ici l'abus d'un mot qu'on présente dans un sens , et qu'on laisse entendre dans un autre; là un rapport délicat entre deux idées peu communes : c'est une métaphore singulière; c'est une recherche de ce qu'un objet ne présente pas d'abord, mais de ce qui est en effet dans lui ; c'est l'art ou de réunir deux choses éloignées , ou de diviser deux choses qui paraissent se joindre, ou de les opposer l'une...
Page 341 - ... c'est au point qu'on a peine quelquefois à les en distinguer , et qu'on croit les voir, les saisir, les sentir réellement dans ces phénomènes , qui n'en sont cependant que les signes. Or , une telle alliance n'a pas lieu sans que les actes de l'esprit ne participent plus ou moins à la nature de ceux du corps; ils prennent quelque chose de leur caractère et de leur allure , ils deviennent plus positifs et plus marqués, ils se matérialisent en quelque sorte. Ce sont alors des pensées qui...
Page 514 - Le corps sent l'impression du tact dans la partie où il est touché ; l'âme tout entière sent l'impression , non par le corps tout entier, mais par une partie du corps. Une sensation de ce genre n'a rien de local ; or ce qui n'a rien de local est incorporel; donc l'âme est incorporelle. 7° Le corps ne s'approche ni ne s'éloigne de Dieu ; l'âme s'en approche et s'en éloigne sans changer de place ; donc l'âme n'est pas un corps. 8°...
Page 370 - S'introduisent dans les affaires : Ils font partout les nécessaires , Et , partout importuns , devraient être chassés. X. La Laitière et le Pot au lait. Perrette , sur sa tête ayant un pot au lait Bien posé sur un coussinet , Prétendait arriver sans encombre ' à la ville. Légère et court vêtue , elle allait à grands pas , Ayant mis ce jour-là , pour être plus agile , Cotillon simple et souliers plats.