Dictionnaire des sciences philosophiques, Volume 3 |
From inside the book
Results 1-5 of 76
Page 4
... distingue pas la forme des corps , et il ne les distin- guerait jamais si toutes les couleurs , sans exception , l'affectaient de la même manière . Le tact serait également un sens très - imparfait si la peau conservait toujours le même ...
... distingue pas la forme des corps , et il ne les distin- guerait jamais si toutes les couleurs , sans exception , l'affectaient de la même manière . Le tact serait également un sens très - imparfait si la peau conservait toujours le même ...
Page 20
... distingue vul- gairement une dizaine d'espèces de mots ; mais en examinant attenti- vement ces derniers éléments du discours , on reconnaît qu'on en peut former deux grandes classes , les mots significatifs par eux - mêmes ou principaux ...
... distingue vul- gairement une dizaine d'espèces de mots ; mais en examinant attenti- vement ces derniers éléments du discours , on reconnaît qu'on en peut former deux grandes classes , les mots significatifs par eux - mêmes ou principaux ...
Page 21
... distingue en proposition perceptive et proposition vo- litive , la première donnant naissance au mode indicatif , la deuxième à tous les autres modes . A l'appui de ses opinions , il invoque ou discute l'autorité des plus grands ...
... distingue en proposition perceptive et proposition vo- litive , la première donnant naissance au mode indicatif , la deuxième à tous les autres modes . A l'appui de ses opinions , il invoque ou discute l'autorité des plus grands ...
Page 22
... distingué entre ces philosophes anglais trop rares au dernier siècle qui ont professé des doctrines spiritualistes . Les OEuvres de Harris ont été réunies en 4 vol . in - 8 ° , Londres , 1780 , et en 2 vol . in - 4 ° , 1801 , par les ...
... distingué entre ces philosophes anglais trop rares au dernier siècle qui ont professé des doctrines spiritualistes . Les OEuvres de Harris ont été réunies en 4 vol . in - 8 ° , Londres , 1780 , et en 2 vol . in - 4 ° , 1801 , par les ...
Page 25
... distingue des effets que parce qu'elle est identique , parce qu'elle est permanente , parce qu'elle est une dans sa nature , tandis que les effets sont multiples , fu- gitifs et divers . Or , cette unité de nature dans une cause , c'est ...
... distingue des effets que parce qu'elle est identique , parce qu'elle est permanente , parce qu'elle est une dans sa nature , tandis que les effets sont multiples , fu- gitifs et divers . Or , cette unité de nature dans une cause , c'est ...
Other editions - View all
Common terms and phrases
absolue Aristote attributs bouddhisme c'est-à-dire caractère cause choses Colebrooke condition connaissance conscience conséquent considéré corps critique croyance d'Aristote Descartes déterminer développement Dieu Diogène Laërce disciples divine doctrine écrits effet éléments esprit existence facultés fond forme général Hegel Héraclite Hobbes Hutcheson Ibn-Roschd idées infinie Jamblique Jouffroy jugement Juifs Juste Lipse kabbale Kant karaïtes l'âme l'auteur l'autre l'école l'entendement l'esprit humain l'être l'existence l'expérience l'histoire l'homme l'idéal l'idée l'imagination l'infini l'intellect l'intelligence l'Organon l'unité l'univers Lao-tseu Leibnitz Leipzig liberté livre Locke logique lois lui-même Maimonide manière matière ment métaphysique méthode monde morale mouvement nature nécessaire notions objets ouvrages pensée perception phénomènes philo philoso philosophie physique Platon Plotin première principe psychologie publié pure qu'un question raison rapport Raymond Lulle réalité religieux religion rien Schelling science scolastique sens sensation sensible sentiment seule Sextus Empiricus siècle sorte spéculative Spinoza substance syllogisme système théologie théorie tion traité universelle védânta vérité volonté vrai Zohar
Popular passages
Page 345 - Les autres morceaux importants de ce recueil sont : 1° un mémoire sur la légitimité de la distinction de la psychologie et de la physiologie...
Page 509 - ... lui témoigner même beaucoup de compassion de son mal; car les misérables sont si sots, que cela leur fait le plus grand bien du monde. Mais je tiens aussi qu'il faut se contenter d'en témoigner, et se garder soigneusement d'en avoir. C'est une passion qui n'est bonne à rien au dedans d'une âme bien faite, qui ne sert qu'à affaiblir le cœur, et qu'on doit laisser au peuple, qui, n'exécutant jamais rien par raison, a besoin de passions pour le porter à faire les choses.
Page 474 - L'honnête homme est celui qui ne vole pas sur les grands chemins , et qui ne tue personne ; dont les vices enfin ne sont pas scandaleux. On connaît assez qu'un homme de bien est honnête homme ; mais il est plaisant d'imaginer que tout honnête homme n'est pas homme de bien. L'homme de bien est celui qui n'est ni un saint, ni un dévot ' , et qui s'est borné à n'avoir que de la vertu . Talent, goût, esprit, bon sens, choses différentes, non incompatibles.
Page 606 - État est bien mieux réglé lorsque, n'en ayant que fort peu, elles y sont fort étroitement observées; ainsi, au lieu de ce grand nombre de préceptes dont la logique est composée, je crus que j'aurais assez des quatre suivants, pourvu que je prisse une ferme et constante résolution de ne manquer pas une seule fois à les observer.
Page 513 - J'ai les sentiments vertueux, les inclinations belles, et une si forte envie d'être tout à fait honnête homme, que mes amis ne me sauraient faire un plus grand plaisir que de m'avertir sincèrement de mes défauts.
Page 508 - Le& vices entrent dans la composition des vertus, comme les poisons entrent dans la composition, des remèdes; la prudence les assemble et les. tempère, et elle s'en sert utilement contre les maux de la vie • (Maxime 182).
Page 473 - Je sens qu'il ya un Dieu , et je ne sens pas qu'il n'y en ait point , cela me suffit; tout le raisonnement du monde m'est inutile : je conclus que Dieu existe.
Page 200 - ... qui font leurs objets, elles les supposent. Ainsi ces vérités subsistent devant tous les siècles, et devant qu'il y ait eu un entendement humain: et quand tout ce qui se fait par...
Page 471 - Ne nous emportons point contre les hommes en voyant leur dureté, leur ingratitude, leur injustice, leur fierté, l'amour d'eux-mêmes, et l'oubli des autres; ils sont ainsi faits, c'est leur nature : c'est ne pouvoir supporter que la pierre tombe ou que le feu s'élève...
Page 509 - La pitié est souvent un sentiment de nos propres maux dans les maux d'autrui; c'est une habile prévoyance des malheurs où nous pouvons tomber; nous donnons du secours aux autres pour les engager à nous en donner en de semblables occasions ; et ces services que nous leur rendons sont, à proprement parler, des biens que nous nous faisons à nousmêmes par avance.