Étude sur le scepticisme de Pascal: considéré dans le livre des PenséesBaillière, 1886 - 394 pages |
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Apologie argumens Arnauld athées bassesse Blaise Pascal Bossuet certitude choses christianisme cisme cœur concupiscence connaissance connaître considérer contradictions contraire Cousin croire croyait déclaration déisme démonstration Descartes dessein dire discours divine doctrine dogmatisme donner doute Épictète esprit Etienne Périer eût explication force grandeur HAVET hommes humaine Ibidem infini janséniste Jansénius Jésus-Christ jugement juste justice l'âme l'Apologie l'autre l'Esprit géométrique l'existence de Dieu l'homme l'un Lactance livre des Pensées logique lui-même lumière maximes ment méthode miracles monde Montaigne montrer morale n'en nature naturelle Nicole nisme opinion opinions Pascal jugeait péché péché originel pensée de Pascal Périer persuader philo philosophie Port-Royal première preuves principes prouver pyrrhonien pyrrhonisme question raison raisonnemens réfuter rien s'en s'il Saci sagesse Saint Augustin Saint-Cyran Sainte-Beuve savoir scep scepti scepticisme de Pascal scepticisme philosophique sceptique science sens sentimens sentiment serait seule Singlin sophie Spinoza sujet tion trouve vérité veut Vinet Voilà volonté vrai xxiv
Popular passages
Page 201 - Quelle chimère est-ce donc que l'homme ! Quelle nouveauté ! quel monstre ! quel chaos, quel sujet de contradiction, quel prodige ! Juge de toutes choses, imbécile ver de terre, dépositaire du vrai, cloaque d'incertitude et d'erreur, gloire et rebut de l'univers.
Page 255 - Car enfin qu'est-ce que l'homme dans la nature? Un néant à l'égard de l'infini, un tout à l'égard du néant, un milieu entre rien et tout.
Page 190 - C'est de cette dernière sorte que nous connaissons les premiers principes, et c'est en vain que le raisonnement, qui n'ya point de part, essaie de les combattre. Les pyrrhoniens, qui n'ont que cela pour objet, y travaillent inutilement. Nous savons que nous ne rêvons point, quelque impuissance où nous soyons de le prouver par raison. Cette impuissance ne conclut autre chose que la faiblesse de notre raison mais non pas l'incertitude de toutes nos connaissances, comme ils le prétendent.
Page 320 - Qu'on ne dise pas que je n'ai rien dit de nouveau : la disposition des matières est nouvelle; quand on joue à la paume, c'est une même balle dont joue l'un et l'autre, mais l'un la place mieux.
Page 109 - Tout ce monde visible n'est qu'un trait imperceptible dans l'ample sein de la nature. Nulle idée n'en approche. Nous avons beau enfler nos conceptions au delà des espaces imaginables, nous n'enfantons que des atomes, au prix de la réalité des choses. C'est une sphère infinie dont le centre est partout, la circonférence nulle part.
Page 259 - Mais les parties du monde ont toutes un tel rapport et un tel enchaînement l'une avec l'autre, que je crois impossible de connaître l'une sans l'autre et sans le tout.
Page 200 - ... qui sait si cette autre moitié de la vie où nous pensons veiller n'est pas un autre sommeil un peu différent du premier dont nous nous éveillons quand nous pensons dormir ? Voilà les principales forces de part et d'autre.
Page 222 - Et c'est pourquoi je n'entreprendrai pas ici de prouver par des raisons naturelles, ou l'existence de Dieu, ou la Trinité, ou l'immortalité de l'âme, ni aucune des choses de cette nature ; non-seulement parce que je ne me sentirais pas assez fort pour trouver dans la nature de quoi convaincre des athées endurcis , mais encore parce que cette connaissance, sans Jésus-Christ, est inutile et stérile.
Page 66 - Oui ; mais j'ai les mains liées et la bouche muette : on me force à parier, et je ne suis pas en liberté : on ne me relâche pas, et je suis fait d'une telle sorte que je ne puis croire. Que voulez-vous donc que je fasse?
Page 243 - Certainement s'il la connaissait, il n'aurait pas établi cette maxime, la plus générale de toutes celles qui sont parmi les hommes, que chacun suive les mœurs de son pays ; l'éclat de la véritable équité aurait assujetti tous les peuples, et les législateurs n'auraient pas pris pour modèle, au lieu de cette justice constante, les fantaisies et les caprices des Perses et Allemands.