CHARLES XII, roi de Suède, mort en 1718..... MENTSCHICOFF, prince et ministre de Rus Tué. sie, mort en Sibérie en 1729..... ... Mort en exil. NADIR-CHAH (Kouly-kan), roi de Perse, mort en 1747...... ALBERONI (le cardinal), ministre du roi d'Espagne, mort en 1752. ... NEUHOF (Théodore, baron de), aventu Assassinė. Mort en cxil. rier, roi de Corse, mort en 1755...... Mort en exil. MASCARENHAS (Joseph), duc d'Aveiro, con spirateur de Portugal, mort en 1759... Décapité. LANSKOï, général russe et favori de Catherine II, mort en 1770. .... STRUENSÉE, ministre de Danemark, mort en 1772..... PUGATSCHEFF, Cosaque qui se faisait passer Empoisonné. Décapité. pour Pierre III, mort en 1775. ....... Mort en cage. POTEMKIN, premier ministre et favori de l'impér. Catherine II, mort en 1791.... Empoisonné. GUSTAVE III (de Suède) périt de la main d'Ankestrom, en 1792... RIGAS, chef de la première insurrection. grecque, mort en 1798..... TOUSSAINT-LOUVERTURE, nègre de SaintDomingue, mort en 1803...... DESSALINES (Jacques ler), empereur d'Haïti, mort en 1806..... Assassiné. Noyé. Mort en prison. Fusille. MUSTAPHA - BAIRAKDAR, pacha de Roust chouck, mort en 1808..... Suicide. HENRI II (Christophe), roi d'Haïti, mort en 1820..... Suicide. ALI-PACHA de Tebelen, rebelle et tyran, mort en 1822.... Assassiné. RIEGO, révolutionnaire espagnol, mort en 1823.. Pendu. Je n'ai pas cru devoir comprendre dans cette liste les ambitieux qui ont joué les principaux rôles sur la scène de la révolution française; je me contente de rappeler sommairement au lecteur la triste fin de la plupart des présidents de la Convention. Sur les 76 membres qui ont dirigé cette assemblée, on en trouve en effet : Presque tous les secrétaires de la Convention ont eu une fin non moins déplorable. CHAPITRE X. DE L'ENVIE ET DE LA JALOUSIE. Dans la chaîne des sentiments moraux, l'envie est liée à la haine par des rapports manifestes; mais elle a une affinité encore plus grande avec l'ambition. ALIBERT, Physiologie des Passions. Le mot envie, en latin invidia, dérive, selon les dictionnaires, des deux mots in et videre, qui signifient voir dans, avoir les yeux sur. Ces mots ne signifieraient-ils pas plutôt ne pas voir, détourner la vue, voir d'un mauvais oil? En effet, invisus désigne une personne qui nous est odieuse, que nous ne pouvons pas voir; et, d'un autre côté, l'envieux (invidus), loin d'arrêter les yeux sur l'objet qui excite sa passion, les en détourne involontairement et avec horreur. Les Latins ont confondu l'envie et la jalousie sous le nom d'invidia, les Grecs sous celui de ζηλοτυπία. Les moralistes français se sont efforcés de distinguer ces deux passions, qui se confondent assez fréquemment. <«<L'envie, dit Charron, est sœur germaine de la hayne; c'est un regret du bien que les autres possedent, qui nous ronge fort le cœur, et tourne le bien d'autruy en nostre mal. Jalousie est passion presque toute semblable, et de nature et d'effect, à l'envie, sinon qu'il semble que par l'envie nous ne considérons le bien qu'en ce qu'il est arrivé à un autre, et que nous le desirons pour nous; et la jalousie est de nostre propre bien, auquel nous craignons qu'un autre participe. » (De la Sagesse, liv. 1, chap. 28 et 29.) La jalousie, selon Descartes, « est une espèce de crainte qui se rapporte au désir qu'on a de conserver la possession de quelque bien. Ce qu'on nomme communément envie est un vice qui consiste en une perversité de nature, qui fait que certaines gens se fàchent du bien qu'ils voient arriver aux autres hommes. >> La Rochefoucauld prétend que «la jalousie est, en quelque sorte, juste et raisonnable, puisqu'elle ne tend qu'à conserver un bien qui nous appartient, ou que nous croyons nous appartenir; au lieu que l'envie est une fureur qui ne peut souffrir le bien des autres. » Le docteur Vitet, dans sa Médecine expectante, définit l'envie «une disposition habituelle à voir avec peine les autres jouir des biens et des avantages qu'on ne possède pas soi-même, avec haine et désir continuel de les en voir privés et d'en jouir. » La jalousie, d'après le même auteur, « est une disposition à vouloir posséder seul, accompagnée d'inquiétude et d'aversion plus ou moins violente contre ceux qu'on soupçonne prétendre aux mêmes possessions, avec efforts continuels pour les empêcher d'y parvenir. >> Pour résumer ces diverses définitions, je dirai qu'on est jaloux de son bien, et envieux de celui d'autrui; j'ajouterai que la jalousie tient ordinairement à quelque rivalité d'amitié ou d'amour, tandis que l'envie se rapporte plutôt au rang, aux honneurs, à la fortune, aux talents. Gardons-nous de confondre l'émulation et l'envie. L'émulation, sentiment louable, s'exerce dans les cœurs généreux par de nobles efforts; l'envie, passion vile, naît dans les âmes faibles et méchantes, et n'agit guère que par des voies nuisibles. L'homme excité par l'émulation sait admirer ses rivaux, et ne craint pas d'avouer ses espérances, parce qu'il ne veut arriver à la gloire que par le devoir; lâche calomniateur du mérite et de la vertu, l'envieux est si méprisable, qu'il se cache à lui-même sa passion ; tout ce qui excite l'admiration des hommes le tourmente et l'irrite; son indulgence et ses égards ne sont réservés qu'au vice ou à l'obscurité. Aussi les païens avaient-ils placé l'autel de l'émulation à côté de celui de la gloire ; tandis que l'envie leur paraissait si hideuse, qu'ils en avaient fait une divinité infernale. Comme la jalousie et l'envie vont très-souvent de compagnie, et que d'ailleurs leurs causes, leur marche, leur traitement, offrent la plus grande analogie, je crois devoir étudier simultanément ces deux passions, en ayant soin de faire remarquer ce qui appartient à l'une plutôt qu'à l'autre. Causes. Les causes de ces deux passions sont prédisposantes ou déterminantes. Au nombre des causes |