La philosophie de la religion, Volume 2Grassart, 1857 - Religion |
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absolue abstraction attributs cause célestes cesse chose chrétienne christianisme conception contraire corps cosmologie Créateur création créé d'autres déisme desseins développement dire distinction divine doctrine dogme effet elle-même esprits essentiellement éternelle éthique existence facultés Fénelon Fils de Dieu force centrale forces forces physiques forme générale globe gouvernement idées infinie intelli Jésus-Christ judaïsme Kant l'âme l'espace l'esprit humain l'être l'existence de Dieu l'homme l'humanité l'idée l'infini l'œuvre l'univers lois lui-même lumière manifestations matière ment métaphysique monde matériel monde physique monde spirituel monothéisme moral mythes nature de Dieu nécessaire nisme non-seulement œuvre organisme panthéisme partout pensée perfection personnel phénomènes Philon philoso philosophie Plotin pneumatologie polythéisme primitive principe puissance pure qu'une question raison rapports réalité réellement religieux religion révélation rien s'il saint Jean saint Paul science scolastique sens sentiment serait seul simple spéculation sphères substance système système solaire terre terrestre textes sacrés théisme théologie théopneustie théorie tion trithéisme universelle vérité volonté vrai
Popular passages
Page 81 - Dis, mon âme, comment entends-tu le néant, sinon par l'être? Comment entends-tu la privation, si ce n'est par la forme dont elle prive? Comment l'imperfection, si ce n'est par la perfection dont elle déchoit?
Page 81 - ... et le vice, si ce n'est comme privation de la règle, de la droiture et de la vertu? Il ya donc primitivement une intelligence, une science certaine, une vérité, une fermeté, une inflexibilité dans le bien, une règle, un ordre, avant...
Page 369 - Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et de ce que tu les as révélées aux enfants.
Page 104 - J'aperçois Dieu partout dans ses œuvres; je le sens en moi, je le vois tout autour de moi; mais sitôt que je veux le contempler en lui-même, sitôt que je veux chercher où il est, ce qu'il est, quelle est sa substance, il m'échappe et mon esprit troublé n'aperçoit plus rien.
Page 84 - Ajoutons encore une réflexion. Ce premier être est la cause de toutes les modifications de ses créatures. L'opération suit l'être, comme disent les philosophes. L'être qui est dépendant dans le fond de son être ne peut être que dépendant dans toutes ses opérations. L'acres=oire suit le principal. L'auteur du fond de l'être l'est donc aussi de toutes les modifications ou manières d'être des créatures.
Page 313 - ... individuelles elles-mêmes ; au contraire, la matière actuelle du corps vivant n'y sera bientôt plus, et cependant elle est dépositaire de la force qui contraindra la matière future à marcher dans le même sens qu'elle. Ainsi la forme de ces corps leur est plus essentielle que leur matière, puisque celle-ci change sans cesse, tandis que l'autre se conserve (2).
Page 103 - J'en vois assez pour me contredire et pour me reprendre toutes les fois que j'ai conçu ce qui est moins que vous-même ; mais à peine me suis-je relevé, que je retombe de mon propre poids. Ainsi c'est un mélange perpétuel de ce que vous êtes et de ce que je suis. Je ne puis ni me tromper entièrement, ni posséder d'une manière fixe votre vérité : c'est que je vous vois de la...
Page 88 - Que les hommes accoutumés à méditer les vérités abstraites, et à remonter aux premiers principes, connoissent la Divinité par son idée : c'est un chemin sûr pour arriver à la source de toute vérité. Mais plus ce chemin est droit et court, plus il est rude et inaccessible au commun des hommes qui dépendent de leur imagination.
Page 94 - Toutes choses m'ont été données par mon Père, et personne ne connaît le Fils, si ce n'est le Père ; personne non plus ne connaît le Père, si ce n'est le Fils et celui à qui le Fils veut le révéler.
Page 256 - C'est par ces lois que Dieu m'unit à tous ses ouvrages. 3. Les lois de l'union de l'âme avec Dieu, avec la substance intelligible de la raison universelle, desquelles lois notre attention est la cause occasionnelle. C'est par l'établissement de ces lois que l'esprit a le pouvoir de penger à ce qu'il veut et de découvrir la vérité.