SOMMAIRES DU SECOND VOLUME. CHAPITRE III. DE LA DÉCADENCE DES ÉTUDES SPÉCULATIVES PAR RAPPORT A L'OBJET. - De l'Idée. - Elle est primitive, indémontrable, évidente et certaine par elle-même. Nécessité de la parole pour déterminer et repenser l'Idée. — Les progrès de la connaissance idéale répondent à la perfection de l'instrument que l'on emploie, c'est-à-dire de la parole. — Le langage fut inventé par l'Idée qui se parle elle-même. L'évidence et la certitude réflective ont besoin de la parole. - Le sensible est nécessaire pour pouvoir repenser l'intelligible. L'Idée est l'unité organique, la force motrice, et la loi qui régit le genre humain. — L'Idée est l'ame des ames, l'ame de la société universelle. - Elle peut s'obscurcir, mais non s'éteindre tout-à-fait. De son premier obscurcissement et des effets qui en résultèrent. Perte de l'unité idéale et mort morale du genre De la restauration surnaturelle de l'unité humain. Diversité des races. primitive. Du genre humain selon l'élection, substitué au genre humain, selon la nature. L'Eglise est le rétablissement électif et successif du genre bumain. Vicissitudes historiques de l'Eglise. Avec la perte de l'unité idéale le genre humain vit diminuer son infaillibilité, qui passa dans l'Eglise. - Quand le genre humain recouvrera ce privilége. - Qui est hors de l'Eglise, est hors du genre humain. Composition organique de l'Eglise, L'Eglise est la conservatrice et la propagatrice de l'Idée; elle unit le principe du repos à celui du mouvement. - Des formules définitives de l'Eglise. De la science idéale, rationnelle et révélée. Rapports réciproques de ces deux parties. La science rationnelle ou la philosophie, se divise en deux grandes époques, dont chacune correspond à une révélation. Le lien entre la révélation et la philosophie est la tradition. L'altération de la tradition, et par conséquent de la vérité, fut dans son origine une confusion des langues. L'effet de cette confusion fut le gentilisme. - L'organisation ecclésiastique est le seul moyen par lequel la tradition puisse se conserver intacte. De l'Eglise judaïque et de sa différence avec l'Eglise chrétienne. La philosophie païenne avait avec la révélation primitive une relation différente de celle qui se trouve entre la philosophie chrétienne et la révélation évangélique. Deux traditions: la religieuse et la scientifique. — Deux classes de systèmes philosophiques : les uns traditionnels et orthodoxes, les autres anti-traditionnels et hétérodoxes. — Les premiers se subdivisent en progressifs et rétroactifs. Caractères principaux qui distinguent les systèmes hétérodoxes des orthodoxes. La philosophie orthodoxe est perpétuelle. Divers modes selon lesquels les systèmes hétérodoxes peuvent rompre le fil de la tradition. - Trois âges de la philosophie chrétienne. - De l'âge moderne. - Du psychologisme : sa définition; de l'ontologisme qui luiest opposé. Le psychologisme est l'hétérodoxie moderne des sciences philosophiques. Descartes en est le fondateur; grand mathématicien, pauvre philosophe. Paralogismes puérils de sa méthode. — PrésompCauses qui donnèrent tion intolérable de son entreprise et de ses promesses.. au cartésianisme de l'importance et une certaine vogue. Deux doctrines et deux littératures en présence l'une de l'autre, dans le quinzième et le seizième siècles. Abus et désordres qui régnaient alors. Nécessité d'une réforme catholique. Trois réformes hétérodoxes: les deux premières religieuses, la troisième philosophique. L'Allemand Luther, et l'Italien Socino, auteurs des deux premières; le français Descartes de la troisième. Vices de la Scolastique, qui préparèrent les erreurs plus modernes. méthode protestante avec la méthode cartésienne. tissé la philosophie moderne. la philosophie, comme on le croit aujourd'hui, mais il la réduisit en esclavage. Contradictions ridicules de sa doctrine. - Descartes ne ressemble ni à Socrate pour la méthode, ni à Platon pour la théorie des idées innées. - Vices de la sentence cartésienne : je pense, donc je suis. —Le sensisme en est la conséquence. - Absurdité du sensisme. - La prédomination du sensisme a rappeIl a également nui aux études historiques. - La philosophie née du cartésianisme se divise en cinq écoles. — Du rationalisme psychologique différent de l'ontologique. Deux classes de philosophes français. - De quelques éclectiques français en particulier. — Enumération des divers défauts et des inconvénients de l'éclectisme et du psychologisme. — Objections des psychologues; réponse. - Du sens ontologique. L'ontologisme est conforme au caractère et au procédé du cartésianisme. — Résumé de ce qui a été dit dans ce chapitre. CHAPITRE IV. DE LA FORMULE IDÉALE. Ce qu'on entend par formule idéale. - Méthode que l'auteur se propose de suivre dans cette recherche. Du Premier psychologique, ontologique -- - La et philosophique. Le Premier philosophique embrasse les deux autres. Diverses doctrines sur le Premier psychologique et ontologique. théorie d'Antonio Rosmini sur l'idée de l'Etre, considéré comme Premier psychologique, se réduit à quatre points. Critique du système de Rosmini le Premier philosophique est l'Être réel. L'Etre réel est abstrait et concret, général et particulier, individuel et universel tout à la fois. - La philosophie moderne erre souvent en changeant le concret en abstrait. - Divers genres d'abstractions et de compositions. Le Premier philosophique contient un jugement. — Qualités spéciales de ce jugement: 1o il se compose d'un seul concept qui se replie sur lui-même; 2o il est objectif, autonome et divin, c'est-à-dire que ce qui juge est identique à ce qui est jugé. — Le jugement divin étant le Premier chaînon de la philosophie, celle-ci est, dans son principe, une science divine et non une science humaine. · Le jugement divin contenu dans le principe philosophique, ne suffit pas pour constituer la formule idéale. - Recherche d'un autre concept pour compléter la formule. De la notion d'existence; analyse du concept et du mot. — Il est impossible de s'élever logiquement du concept de l'existence à celui de l'Être. - Il faut donc descendre du concept de l'Être à celui d'existence. Nécessité d'un concept intermédiaire pour effectuer cette transition dans le procédé descendant. L'idée de création est le lien entre les deux autres. Objections à - ce sujet réponse. Le procédé psychologique correspond à l'ontologique. - L'esprit humain est spectateur continu, direct et immédiat de la création. - L'idée de création contient un fait primitif et divin, qui est le premier anneau des sciences physiques et psychologiques; par conséquent toute l'Encyclopédie humaine est divine dans son principe. - Complément de la formule idéale. Autre jugement contenu dans la même formule. - Distinction et indivisibilité psychologique de l'être et de l'existant. Du vrai idéal et du fait idéal. - Objections contre notre procédé idéal : réponse. - De l'organisme idéal. Problêmes métaphysiques qui ne peuvent se résoudre que par notre formule, et qui en confirment la vérité. 10 Du nécessaire et du contingent. l'intelligible. 30 De l'existence des corps. Mauvaise méthode de beaucoup de philosophes pour combattre l'idéalisme. 40 De l'individualisation. 5o De l'évidence et de la certitude. Possibilité du miracle prouvée à priori.— Nouvelles objections contre la formule idéale : réponse. idées. Divers systèmes des philosophes sur ce point. trine de Rosmini, que toutes les idées naissent de celle génération. Exposition sommaire de notre doctrine sur l'origine des idées ; elle se réduit à trois points. Accord de notre doctrine avec une sentence de Vico.70 Des jugements analytiques et synthétiques. Exposition de notre 20 De 60 De l'origine des Critique de la docde l'Etre par voie de doctrine sur les diverses classes de jugements synthétiques. du raisonnement. formule. 80 De la nature Aperçus sur les autres questions qui ont rapport à notre Les erreurs philosophiques ont pour cause principale l'oubli ou l'obscurcissement de l'idée de création. Vaines promesses des éclectiques modernes et faiblesse de la philosophie actuelle. abolir le psychologisme. Pour la restaurer, il faut Le Christianisme a renouvelé la formule idéale. Du De Saint Augustin, son éloge; il fonda la science idéale. De la science idéale catholique; ses prérogatives. — Des Scolastiques; leurs défauts. nominalisme et de sa funeste influence sur le réalisme. parfait réalisme. de la formule idéale. mande.. En quoi consiste le Critique du principe fondamental de Descartes au moyen De Spinoza. Trois époques de la philosophie alleL'ontologisme des panthéistes allemands est seulement apparent. Critique de leur système. Vices du panthéisme en général. mités du panthéisme avec l'hétérodoxie religieuse, et en particulier avec les opinions des protestants, et avec celles des Hébreux, depuis l'abrogation divine de leur culte. Les sensations sont les signes des choses. Passage de Leibniz sur l'union de la pensée avec la parole. Sur la base ontologique de la véracité. - Indivisibilité morale du Pape et de l'Eglise. Sur la mutabilité de la vérité, selon les panthéistes. Sur l'universalité logique de l'erreur. Passage de Spinoza sur l'ontologisme. Passage de M. Cousin sur le psychologisme de Descartes. — Jugement de Leibniz sur Descartes et sur sa doctrine. Du mérite de Descartes dans les sciences physiques. Opinion de Descartes sur les spéculations des mathématiciens. — Passage de Menjot sur Descartes. - Des larcins littéraires de Descartes. Examen du scepticisme cartésien. Passage d'Ancillon sur le style de Descartes. - De la présomption et de l'arrogance de Descartes. - Sur une proposition de Vico. - Dans quel but les chefs de la Réforme supprimèrent le surintelligible révélé. — Que les Italiens ont le génie de la sculpture. Différence entre les Sociniens et les rationalistes modernes. - Examen de l'opinion de Descartes sur son je pense. Sur le non de Luther. Sur le cerele vicieux de Descartes. cette opinion de Descartes, que Dieu peut changer les essences des choses. Véritable idée de la philosophie socratique et platonicienne. innées de Descartes. - Sur un mot de Thomas. Passage de Leibniz sur le je pense de Descartes. - Le siècle actuel continue celui qui l'a précédé. Passage de Stewart sur les sottises des philosophes. Passage de M. Cousin sur les fortes études. Sur la religion de Napoléon. Critique de deux opinions de Jouffroy. - M. Cousin ne connaît pas le système de Malebranche. A quelle époque naquit la philosophie moderne, selon M. Cousin. De l'ontologisme chrétien. - Divers passages de Malebranche sur la vision idéale. Examen de la doctrine de Rosmini sur la vision idéale. - Chapitre premier; l'Être idéal de Rosmini est chimérique, bien qu'il ne soit pas subjectif. - Cha tinct de Dieu. idéale. pitre second; l'Être idéal de Rosmini est objectif et absolu, bien qu'il soit dis- Passages de Saint Bonaventure et de Gerson sur la vision Identité du concret et de l'abstrait, de l'individuel et du général dans l'ordre des choses absolues. Passage de Malebranche et de Leibniz sur le langage intérieur de l'Idée. — Sur la confusion des mots être et exister. Passage de Vico sur la différence qu'il y a entre les mots étre et exister et sur l'usage impropre qu'en fait Descartes. — Passages de Descartes dans lesquels ce philosophe prend ces deux mots comme synonymes. Sur le mot existences employé dans la formule. Sur les notions du nécessaire, du possible, du contingent et sur les principes qui en dérivent. - De la dualité idéale. Passage de Malebranche sur l'impossibilité de démontrer l'existence des corps. Sur les rapports de convenance du système cartésien avec le spinozisme. Passage de Leibniz sur le même sujet. Sur deux objections de Paulus contre le système de Spinoza. Un mot sur les traditions panthéistiques des Rabbins. D'une opinion de Hégel empruntée à Leibniz. -- |