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car il est étondant que vous ne l'admettiez pas dans votre béatitude.

Pénit. Vous allez, mon frère , recommencer si vous n'y prenez garde. Je vous prie , laissons le père , je vous promets de vous ramener ici quand il vous plaira, pourvu qu'il veuille y consentir.

Direct. Vous ne sauriez trop tôt dégager votre parole. Doct. J'aurai soin de l'en faire souvenir. Pénit. Je ne me ferai pas beaucoup prier d'une chose ou j'ai plus d'intérêt que vous, et que je souhaite de même.

FIN.

OUVRAGES des Auteurs Quiétistes, d'où sont tirées les preuves

de ce qui est avancé dans ces Dialogues. La Guide spirituelle de Molinos , prêtre Espagnol; en italien, Rome, 1685; en latin, Leipsik, 1685; en français, Amsterdam, 1688.

Lettres du même.

Lettre de Jean Falconi, de l'Ordre de la Merci, à une Fille spirituelle.

Moyen court de madame Guyon ; Lyon , 1686. Explication du Cantique des Cantiques, par la même; Lyon, 1688. Traité des Torrens, manuscrit. Analyse de l'Oraison mentale du P. de La Combe ; Verceil, 1686. Pratique facile pour élever l'âme à la contemplation, par Malayal de Marseille, imprimé plusieurs fois.

Lettre du même à M. Foresta de Colongues, pour répondre aux propositions de Molinos ; Marseille, 1695.

Conférences mystiques d'Epiphane, abbé d'Estival en Lorraine, de l'Ordre de Prémontré ; Paris, 1676..

Règle des Associés à l'Enfance de Jésus , imprimée plusieurs fois.

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NOTICE
SUR LA VIE ET LES OUVRAGES DE LA BRUYÈRE.

Page
LES CARACTÈRES OU LES MOEURS DE CE SIÈCLE.

5

CHAPITRE PREMIER. Des Ouvrages de l'esprit.
CHAPITRE II. Du Mérite personnel.
CHAPITRE III. Des Femmes.
CHAPITRE IV. Du Coeur.
CHAPITRE V. De la Société et de la Conversation.
CHAPITRE VI, Des Biens de Fortune,
CHAPITRE VII. De la Ville.
CHAPITRE VIII. De la Cour.
CHAPITRE IX. Des Grands.
CHAPITRE X. Du Souverain ou de la République.
CHAPITRE XI. De l'Homme.
CHAPITRE XII. Des Jugemens.
CHAPITRE XIII. De la Mode.
CHAPITRE XIV. De quelques Usages.
CHAPITRE XV. De la Chaire.
CHAPITRE XVI. Des Esprits forts.
NOTES.

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CARACTÈRES DE THÉOPHRASTE.

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DISCOURS SUR THÉOPHRASTE.
AVANT-PROPOS DE THÉOPHRASTE.
CHAPITRE PREMIER. De la Dissimulation.
CHAPITRE II. De la Flatterie.
CHAPITRE III. De l'Impertinent, ou du Diseur de riens.
CHAPITRE IV. De la Rusticité.
CHAPITRE V. Du Complaisant, ou de l'Envie de plaire.
CHAPITRE VI. De l'image d'un Coquin.
CHAPITRE VII. Du grand Parleur.
CHAPITRE VIII. Du débit des Nouvelles.
CHAPITRE IX. De l’Effronterie causée

par

l'avarice.
CHAPITRE X. De l'Épargne sordide.
CHAPITRE XI. De l’Impudent, ou de celui qui ne rougit de rien.
CHAPITRE XII. Du Contre-temps.
CHAPITRE XIII. De l’Air empressé.
CHAPITRE XIV. De la Stupidité.
CHAPITRE XV. De la Brutalité.
CHAPITRE XVI. De la Superstition.
CHAPITRE XVII. De l'Esprit chagrin.
CHAPITRE XVIII. De la Défiance.

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CHAPITRE XIX. D'un vilain Homme.

298

CHAPITRE XX. D'un Homme incommode.

299

CHAPITRE XXI. De la sotte Vanité.

ibid.

CHAPITRE XXII. De l'Avarice.

300

CHAPITRE XXIII. De l'Ostentation.

301

CHAPITRE XXIV. De l'Orgueil.

302

CHAPITRE XXV. De la Peur, ou du défaut de Courage.

303

CHAPITRE XXVI. Des grands d'une République.

305

CHAPITRE XXVII. D'une tardive Instruction.

306

CHAPITRE XXVIII. De la Médisance.

ibid.

PRÉFACE du Discours prononcé à l'Académie française.

308

DISCOURS prononcé dans l'Académie française.

316

DIALOGUES SUR LE QUIÉTISME.

DIALOGUE PREMIER. Que l'oraison de simple regard dispense et tient

lieu selon les Quiétistes de toutes les autres prières, et même des

bonnes quyres. Qu'elle empêche de faire le bien auquel on se

sent porté et qu'on a volonté de faire. Que sous prétexte de

n'écouter que Dieu, et de suivre ses mouvemens, on omet les

devoirs les plus essentiels. Différence de la doctrine des Catho-

liques et des Quiétistes sur les motions divines. Contradictions

des derniers sur ce sujet.

325

DIALOGUE II. Vue confuse et indistincte de Dieu comme présent

partout, seul objet de l'oraison de simple regard. Elle exclut

toute autre connaissance, toute autre pensée, tout autre acte,

tout autre objet. Elle bannit la crainte des jugemens de Dieu,

l'espérance en sa miséricorde, et toutes les autres considérations.

Sainte Thérèse opposée à cette doctrine. Stupidité dangereuse

où elle conduit.

331

DIALOGUE III. Propriété et activité, source de tout mal selon les

Quiétistes. Obscurité, embarras et contradictions de cette doc-

trine. Qu'elle ruine la liberté de l'homme et sa coopération à la

grâce ; erreur condamnée d'anathème par le concile de Trente.

DIALOGUE IV. Vie et actions d'un Saint opposées aux maximes et

aux pratiques des Quiétistes. Qu'il n'attend point des motions

et des inspirations extraordinaires pour faire le bien. Examen de

conscience devient un péché de propriété selon les Quiétistes.

Célébration des fêtes, prières, assistance à la messe. Réception

des sacremens et autres pratiques de piété commandées par

l'Église , indifférentes ou nuisibles selon les mêmes principes. 356

DIALOGUE V. Les maximes des Quiétistes détournent de la confes-

sion et de la pénitence. L'abandon parfait qu'ils enseignent,
jette dans l'indifférence pour le salut, pour les bonnes oeuvres,
pour les biens spirituels, pour les vices et les vertus : Il fait con-
sentir l'âme à l'extinction de la charité et de la foi , à aimer l'état
du péché, le désespoir et la damnation. Affreuses conséquences

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de cette indifférence absolue : Qu'elle renverse les premiers prin-

cipes du christianisme : Qu'elle est directement opposée à toutes

les dernandes que l'on fait dans l'oraison dominicale.

36-

DIALOGUE VI. Les Quiétistes abandonnent l'Évangile, l'Église et la

Tradition, pour suivre ce qu'ils appellent faussement volonté de

Dieu. Béatitude et purgatoire des Quiétistes en cette vie. État

d'union essentielle selon eux, dans lequel l'âme, pour demeurer

en Dieu, n'a plus besoin de Jésus-Christ médiateur.

381

DIALOGUE VII. Oraison de foi pure, parfaite béatitude. Idée de

Dieu présent partout, seul objet de cette foi. Baisers, attou-
chemens, mariages, martyrs spirituels. Propriété et activité op-
posée à l'union essentielle, et sources de tout déréglement.
Abandon parfait, mort spirituelle. Suites horribles de ces prin-
cipes, découvertes et avouées en partie par les Quiétistes, avec
la réfutation de leurs explications. Compatibilité de l'état d'union
essentielle avec les crimes les plus énormes.

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