Damiron Ph. Essai sur l'Histoire de la Philosophie en France an dix-neuvième Siècle, Volume 2 |
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... suite jusqu'à ce qu'enfin ..... Mais qu'arrivera - t - il enfin ? Est - ce à perpétuité , ou seulement pour un temps , que se feront tour à tour toutes ces méta- morphoses ? et dans quels lieux se feront - elles ? Sera - ce de Sirius à ...
... suite jusqu'à ce qu'enfin ..... Mais qu'arrivera - t - il enfin ? Est - ce à perpétuité , ou seulement pour un temps , que se feront tour à tour toutes ces méta- morphoses ? et dans quels lieux se feront - elles ? Sera - ce de Sirius à ...
Page 61
... suite et le complément . C'est , en effet , dans le Rapport de la nature à l'homme , etc. , qu'est le fonds de ses idées et la généralité de ses principes . Du reste , pour plus d'exactitude , citons en particulier la Théorie du beau et ...
... suite et le complément . C'est , en effet , dans le Rapport de la nature à l'homme , etc. , qu'est le fonds de ses idées et la généralité de ses principes . Du reste , pour plus d'exactitude , citons en particulier la Théorie du beau et ...
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... suite . entre eux , nous avons cru que , si , au lieu de pré- senter une assez longue succession d'analyse et de critique isolées , nous recherchions la philosophie générale de l'auteur , l'objet qu'il se propose , la méthode qu'il suit ...
... suite . entre eux , nous avons cru que , si , au lieu de pré- senter une assez longue succession d'analyse et de critique isolées , nous recherchions la philosophie générale de l'auteur , l'objet qu'il se propose , la méthode qu'il suit ...
Page 96
... cela seul qu'il ne restait pas étranger à la science , il eût été forcé d'aller comme elle allait , et de venir , à sa suite , au point où il en est aujourd'hui . Quand il 96 ÉCOLE ÉCLECTIQUE . SINISIMINIMIS T8 1848 ...
... cela seul qu'il ne restait pas étranger à la science , il eût été forcé d'aller comme elle allait , et de venir , à sa suite , au point où il en est aujourd'hui . Quand il 96 ÉCOLE ÉCLECTIQUE . SINISIMINIMIS T8 1848 ...
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... suite , aptitude et penchant à toutes les ac- tions belles et honnêtes , voilà les fruits de l'amour , du bien et de l'empire de soi , bien ordonnés . Pour obtenir de tels fruits , il faut s'attacher à dévelop- per en soi les principes ...
... suite , aptitude et penchant à toutes les ac- tions belles et honnêtes , voilà les fruits de l'amour , du bien et de l'empire de soi , bien ordonnés . Pour obtenir de tels fruits , il faut s'attacher à dévelop- per en soi les principes ...
Common terms and phrases
action activité Ancillon assez aurait avons bonheur c'est-à-dire cause cerveau chose ciples coeur Condillac connaissance conscience conséquent Cousin critique Descartes développement Dieu doctrine doit donner éclectisme école Écossais effet élémens espèce esprit facultés force Gérando grace humaine idées impressions intel intelligence Jouffroy jugement Kant l'action l'ame l'auteur l'autre l'éclectisme l'esprit l'être l'histoire l'homme l'humanité l'idée l'observation l'unité lative leçons Leibnitz logique lois loppement losophie Maine de Biran manière matière ment métaphysique méthode mieux moëlle épinière molécules monde moral mouvement n'en nature nécessaire notions objet opinions organes panthéisme passe pensée perception phénomènes philoso philosophie physiologie physique Platon principe Proclus psychologie puissance pure qu'une questions raison rapport réalité réellement réflexion reste révélation rien Romiguière Royer-Collard s'est s'il savoir science sens sensation sensibilité sentiment serait seulement simple sorte spiritualisme substance sujet systême telligence tême théisme théorie théorie des idées tion trouve venons vérité Virey voilà Volney vrai
Popular passages
Page 261 - C'est pourquoi , sitôt que l'âge me permit de sortir de la sujétion de mes précepteurs , je quittai entièrement l'étude des lettres ; et me résolvant de ne chercher plus d'autre science que celle qui se pourrait trouver en moi-même , ou bien dans le grand livre du monde , j'employai le reste de ma jeunesse à voyager, à voir des cours et des armées, à fréquenter des gens de diverses humeurs et conditions , à recueillir diverses expériences...
Page 178 - ... c'est un Dieu à la fois vrai et réel , à la fois substance et cause, toujours substance et toujours cause , n'étant substance qu'en tant que cause et cause qu'en tant que substance, c'est-à-dire étant cause absolue, un et plusieurs, éternité et temps, espace et nombre, essence et vie, individualité et totalité, principe, fin et milieu, au sommet de l'être et à son plus humble degré, infini et fini tout ensemble, triple enfin, c'est-à-dire à la fois Dieu, nature ethuma1 Préface...
Page 261 - ... se pourrait trouver en moi-même ou bien dans le grand livre du monde, j'employai le reste de ma jeunesse à voyager, à voir des cours et des armées, à fréquenter des gens de diverses humeurs et conditions, à recueillir diverses expériences, à m'éprouver moi-même dans les rencontres que la fortune me proposait, et partout à faire telle réflexion sur les choses qui se présentaient, que j'en pusse tirer quelque profit.
Page 173 - TOME i. 11 physicien, depuis Euler, cherche autre chose dans la nature que des forces et des lois? Qui parle aujourd'hui d'atomes ? et même les molécules , renouvelées des atomes, qui les donne pour autre chose qu'une hypothèse? Si le fait est incontestable, si la physique moderne ne s'occupe plus que de forces et de lois, j'en conclus rigoureusement que la physique, qu'elle le sache ou qu'elle l'ignore, n'est pas matérialiste, et qu'elle s'est faite spiritualiste le jour où elle a rejeté...
Page 177 - Ja création sur le trône d'une éternité silencieuse et d'une existence absolue , qui ressemble au néant même de l'existence : c'est un dieu à la fois vrai et réel à la...
Page 139 - Le premier acte de la mémoire emporte la conviction de notre existence identique et continue, depuis l'événement qui est l'objet de cet acte. Mais notre identité continue n'est autre chose que notre durée. La durée est renfermée dans l'identité; l'une et l'autre le sont dans l'exercice de la mémoire. Puisque nous ne nous souvenons que de nous-mêmes, la durée qui nous est donnée par la mémoire est nécessairement la nôtre ; car si elle n'était pas la nôtre, nous n'aurions pas le sentiment...
Page 171 - La raison devient bien subjective par son rapport au moi volontaire et libre, siège et type de toute subjectivité ; mais en elle-même elle est impersonnelle ; elle n'appartient pas plus à tel moi qu'à tel autre moi dans l'humanité ; elle n'appartient pas même à l'humanité, et ses lois, par conséquent, ne relèvent que d'elles-mêmes (1).
Page 116 - ... l'entendement est donc tout entier dans l'attention. Quant à la volonté , son point de départ , ou sa faculté élémentaire , est le désir, comme l'attention est le point de départ, la faculté élémentaire de l'entendement. Le désir engendre , comme l'attention, deux autres facultés, ni plus ni moins; savoir, la préférence et la liberté. La préférence est au désir ce que la comparaison est à l'attention ; et la liberté est à la...
Page 115 - Dans ces trois facultés rentrent toutes les facultés intellectuelles : le jugement est ou la comparaison elle-même, ou un produit de la comparaison ; la mémoire n'est encore qu'un produit de l'attention, ou ce qui reste d'une sensation qui nous a vivement affectés ; la réflexion, se composant de...
Page 116 - ... la liberté. La préférence est au désir ce que la comparaison est à l'attention ; et la liberté est à la préférence ce que la raison est à la comparaison. Comme les facultés élémentaires de l'entendement...