Damiron Ph. Essai sur l'Histoire de la Philosophie en France an dix-neuvième Siècle, Volume 2 |
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... sens sur lequel en général on ne se méprend pas . On en sait au moins parfaitement la signification négative ; on sait qu'être éclectique ce n'est procé- der à la science ni d'après le principe de la sensation ni d'après celui de la ...
... sens sur lequel en général on ne se méprend pas . On en sait au moins parfaitement la signification négative ; on sait qu'être éclectique ce n'est procé- der à la science ni d'après le principe de la sensation ni d'après celui de la ...
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... sens commun , appliquée à la critique des systêmes . Comme toute philosophie , celle - ci peut , selon les temps , selon les lieux , selon les esprits qui la cul- tivent , paraître plus ou moins développée , plus ou moins forte et ...
... sens commun , appliquée à la critique des systêmes . Comme toute philosophie , celle - ci peut , selon les temps , selon les lieux , selon les esprits qui la cul- tivent , paraître plus ou moins développée , plus ou moins forte et ...
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... sens de tout ce qui est sensible ; mais pour ce qui ne l'est pas et doit se conclure , il le conçoit d'après la conscience : il observe en médecin et raisonne en psychologue . Des molécules et un arrangement déterminé de ces molécules ...
... sens de tout ce qui est sensible ; mais pour ce qui ne l'est pas et doit se conclure , il le conçoit d'après la conscience : il observe en médecin et raisonne en psychologue . Des molécules et un arrangement déterminé de ces molécules ...
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... sens intime , aussi réel qu'aucun autre et d'un objet aussi certain . Si donc on l'interroge avec attention , et qu'on recueille fidèlement l'espèce de vérité dont il donne témoi- gnage , on reconnaît qu'il atteste l'existence d'un ...
... sens intime , aussi réel qu'aucun autre et d'un objet aussi certain . Si donc on l'interroge avec attention , et qu'on recueille fidèlement l'espèce de vérité dont il donne témoi- gnage , on reconnaît qu'il atteste l'existence d'un ...
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... sens ou dans l'autre , le systême dont il s'agit aura tort ou raison . Il sera faux s'il ( 1 ) Doctrine des rapports du physique et du moral , pour servir de fondement à la physiologie intellectuelle et à la métaphy- sique . Paris ...
... sens ou dans l'autre , le systême dont il s'agit aura tort ou raison . Il sera faux s'il ( 1 ) Doctrine des rapports du physique et du moral , pour servir de fondement à la physiologie intellectuelle et à la métaphy- sique . Paris ...
Common terms and phrases
action activité Ancillon assez aurait avons bonheur c'est-à-dire cause cerveau chose ciples coeur Condillac connaissance conscience conséquent Cousin critique Descartes développement Dieu doctrine doit donner éclectisme école Écossais effet élémens espèce esprit facultés force Gérando grace humaine idées impressions intel intelligence Jouffroy jugement Kant l'action l'ame l'auteur l'autre l'éclectisme l'esprit l'être l'histoire l'homme l'humanité l'idée l'observation l'unité lative leçons Leibnitz logique lois loppement losophie Maine de Biran manière matière ment métaphysique méthode mieux moëlle épinière molécules monde moral mouvement n'en nature nécessaire notions objet opinions organes panthéisme passe pensée perception phénomènes philoso philosophie physiologie physique Platon principe Proclus psychologie puissance pure qu'une questions raison rapport réalité réellement réflexion reste révélation rien Romiguière Royer-Collard s'est s'il savoir science sens sensation sensibilité sentiment serait seulement simple sorte spiritualisme substance sujet systême telligence tême théisme théorie théorie des idées tion trouve venons vérité Virey voilà Volney vrai
Popular passages
Page 261 - C'est pourquoi , sitôt que l'âge me permit de sortir de la sujétion de mes précepteurs , je quittai entièrement l'étude des lettres ; et me résolvant de ne chercher plus d'autre science que celle qui se pourrait trouver en moi-même , ou bien dans le grand livre du monde , j'employai le reste de ma jeunesse à voyager, à voir des cours et des armées, à fréquenter des gens de diverses humeurs et conditions , à recueillir diverses expériences...
Page 178 - ... c'est un Dieu à la fois vrai et réel , à la fois substance et cause, toujours substance et toujours cause , n'étant substance qu'en tant que cause et cause qu'en tant que substance, c'est-à-dire étant cause absolue, un et plusieurs, éternité et temps, espace et nombre, essence et vie, individualité et totalité, principe, fin et milieu, au sommet de l'être et à son plus humble degré, infini et fini tout ensemble, triple enfin, c'est-à-dire à la fois Dieu, nature ethuma1 Préface...
Page 261 - ... se pourrait trouver en moi-même ou bien dans le grand livre du monde, j'employai le reste de ma jeunesse à voyager, à voir des cours et des armées, à fréquenter des gens de diverses humeurs et conditions, à recueillir diverses expériences, à m'éprouver moi-même dans les rencontres que la fortune me proposait, et partout à faire telle réflexion sur les choses qui se présentaient, que j'en pusse tirer quelque profit.
Page 173 - TOME i. 11 physicien, depuis Euler, cherche autre chose dans la nature que des forces et des lois? Qui parle aujourd'hui d'atomes ? et même les molécules , renouvelées des atomes, qui les donne pour autre chose qu'une hypothèse? Si le fait est incontestable, si la physique moderne ne s'occupe plus que de forces et de lois, j'en conclus rigoureusement que la physique, qu'elle le sache ou qu'elle l'ignore, n'est pas matérialiste, et qu'elle s'est faite spiritualiste le jour où elle a rejeté...
Page 177 - Ja création sur le trône d'une éternité silencieuse et d'une existence absolue , qui ressemble au néant même de l'existence : c'est un dieu à la fois vrai et réel à la...
Page 139 - Le premier acte de la mémoire emporte la conviction de notre existence identique et continue, depuis l'événement qui est l'objet de cet acte. Mais notre identité continue n'est autre chose que notre durée. La durée est renfermée dans l'identité; l'une et l'autre le sont dans l'exercice de la mémoire. Puisque nous ne nous souvenons que de nous-mêmes, la durée qui nous est donnée par la mémoire est nécessairement la nôtre ; car si elle n'était pas la nôtre, nous n'aurions pas le sentiment...
Page 171 - La raison devient bien subjective par son rapport au moi volontaire et libre, siège et type de toute subjectivité ; mais en elle-même elle est impersonnelle ; elle n'appartient pas plus à tel moi qu'à tel autre moi dans l'humanité ; elle n'appartient pas même à l'humanité, et ses lois, par conséquent, ne relèvent que d'elles-mêmes (1).
Page 116 - ... l'entendement est donc tout entier dans l'attention. Quant à la volonté , son point de départ , ou sa faculté élémentaire , est le désir, comme l'attention est le point de départ, la faculté élémentaire de l'entendement. Le désir engendre , comme l'attention, deux autres facultés, ni plus ni moins; savoir, la préférence et la liberté. La préférence est au désir ce que la comparaison est à l'attention ; et la liberté est à la...
Page 115 - Dans ces trois facultés rentrent toutes les facultés intellectuelles : le jugement est ou la comparaison elle-même, ou un produit de la comparaison ; la mémoire n'est encore qu'un produit de l'attention, ou ce qui reste d'une sensation qui nous a vivement affectés ; la réflexion, se composant de...
Page 116 - ... la liberté. La préférence est au désir ce que la comparaison est à l'attention ; et la liberté est à la préférence ce que la raison est à la comparaison. Comme les facultés élémentaires de l'entendement...