Revue philosophique de la France et de l'étranger, Volume 103Presses universitaires de France, 1927 - Philosophy |
Other editions - View all
Common terms and phrases
affective Alcan atomique avons besoin biologique caractère cerveau choc émotionnel chose cœur conception connaissance conscience considérer critique croyance d'ailleurs demi-savant demi-science démonstration Descartes déterminer Dieu dire doctrine douleur éléments émotion Épictète esthétique état Étienne Périer évidemment excitations Filleau Flora Tristan fonction François Franck générale géométrie humaine Husserl Ibid Jansénius Jean Nabert l'activité l'âme l'Art de persuader l'atome l'émotion l'expérience l'homme Léon Binet logique mathématiques mécanique ment mentale métaphysique méthode monde morale Mosso mouvement nature naturel normal notion numéro atomique objet ondulations organes pages Pascal pensée périphériques peur de l'action phénomènes philosophie physiologique physique plaisir plaisirs Platon pléthysmographe Plotin Port-Royal pouls cérébral précisément premier principes problème propre psychique psychologie purement qu'une quiétisme raison réactions vaso-motrices réalité relation respiratoire reste sagesse Saint-Cyran science scientifique sens sensation sentiment serait seulement simple sociale sorte Spinoza sujet théorie théorie des Quanta thèse tion tracés variations vaso-constriction vaso-dilatation vérité volonté vrai Wallon
Popular passages
Page 111 - L'immortalité de l'âme est une chose qui nous importe si fort, qui nous touche si profondément, qu'il faut avoir perdu tout sentiment pour être dans l'indifférence de savoir ce qui en est. Toutes nos actions et nos pensées doivent prendre des routes si différentes, selon qu'il y aura des biens éternels à espérer ou non, qu'il est impossible de faire une démarche avec sens et jugement, qu'en la réglant par la vue de ce point, qui doit être notre dernier objet.
Page 108 - ... nous. Mais nous ne connaissons ni l'existence ni la nature de Dieu, parce qu'il n'a ni étendue ni bornes. Mais par la foi nous connaissons son existence ; par la gloire nous connaîtrons sa nature.
Page 436 - Le cœur a son ordre, l'esprit a le sien qui est par principe et démonstration. Le cœur en a un autre. On ne prouve pas qu'on doit être aimé, en exposant d'ordre les causes de l'amour ; cela serait ridicule.
Page 111 - Toutes nos actions et toutes nos pensées doivent prendre des routes si différentes, selon qu'il y aura des biens éternels à espérer, ou non , qu'il est impossible de faire une démarche avec sens et jugement qu'en la réglant par la vue de ce point , qui doit être notre premier objet (72).
Page 432 - Or ce sentiment naturel n'est pas une preuve convaincante de leur vérité, puisque, n'y ayant point de certitude hors la foi si l'homme est créé par un dieu bon, par un démon méchant ou à l'aventure, il est en doute si ces principes nous sont donnés ou véritables, ou faux, ou incertains selon notre origine.
Page 104 - Je ne vois que des infinités de toutes parts, qui m'enferment comme un atome et comme une ombre qui ne dure qu'un instant sans retour. Tout ce que je connais est que je dois bientôt mourir, mais ce que j'ignore le plus est cette mort même que je ne saurais éviter.
Page 438 - ... et, considérant qu'entre tous ceux qui ont ci-devant recherché la vérité dans les sciences, il n'ya eu que les seuls mathématiciens qui ont pu trouver...
Page 426 - Et c'est sur ces connaissances du cœur et de l'instinct qu'il faut que la raison s'appuie, et qu'elle y fonde tout son discours.
Page 108 - Nous connaissons donc l'existence et la nature du fini, parce que nous sommes finis et étendus comme lui. Nous connaissons l'existence de l'infini et ignorons sa nature, parce qu'il a étendue comme nous, mais non pas des bornes comme nous. Mais nous ne connaissons ni l'existence ni la nature de Dieu, parce qu'il n'a ni étendue ni bornes.
Page 290 - Mais on n'en sera pas surpris, si l'on remarque que cette admirable science ne s'attachant qu'aux choses les plus simples, cette même qualité qui les rend dignes d'être ses objets les rend incapables d'être définies; de sorte que le manque de définition est plutôt une perfection qu'un défaut, parce qu'il ne vient pas de leur obscurité, mais au contraire de leur extrême évidence qui est telle qu'encore qu'elle n'ait pas la conviction des démonstrations, elle en a toute la certitude.