De la psychologie d'Aristote |
Other editions - View all
Common terms and phrases
acte action âme Anal anim animaux Aristote c'est-à-dire Catég cause cause finale choses sensibles connaissance sensible connaître conséquent contraire corps d'Aristote délibération Dern différence dire distinction Dugald Stewart effet elle-même entéléchie espèce essentiellement faculté forme des choses général genre gible goût habitudes Hist Ibid indivisible init intelli intelligible l'acte l'action l'âme l'animal l'appétit l'autre l'entendement l'essence l'être l'homme l'imagination l'induction l'intellect l'objet l'odorat l'organe l'ouïe l'universel lative libre arbitre locomotion lui-même Malebranche manière matière ment Métaph meut morale mouvement nature notion nutrition objets propres objets sensibles organes pable paraît pass passion pensée perçoit philosophes Phys plaisir plaisirs Platon Polit premier sensitif principe Probl psychologie puissance qu'Aristote qu'un qualités raison rapport résulte Rhét sance saurait saveur science sens commun sens particuliers sensation sentir seul sible sommeil songes sorte suiv suppose syllogisme tantôt théorie tion Topiq toucher vérité vertu volonté vrai
Popular passages
Page 4 - On se nourrit des anciens et des habiles modernes ; on les presse, on en tire le plus que l'on peut, on en renfle ses ouvrages: et quand enfin l'on est auteur et que l'on croit marcher tout seul , on s'élève contre eux, on les maltraite, semblable à ces enfants drus'' et forts d'un bon lait qu'ils ont sucé, qui battent leur nourrice*.
Page 187 - L'être en soi a autant d'acceptions qu'il y a de catégories, c'est-à-dire qu'on ne peut rien affirmer de lui qui ne soit une de ces dix choses : l'essence, la quantité, la qualité, la relation, le lieu, le temps, la situation , la possession, l'action, la passion '. Ce sont donc là les termes simples, ou ce qui est dit sans aucune combinaison , quœ sine omni conjunctionedicuntur'.
Page 296 - Le second, de diviser chacune des difficultés que j'examinerais en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux résoudre. Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les objets les plus simples et les plus, aisés à connaître, pour monter peu à peu comme par degrés jusques à la connaissance des plus composés, et supposant même de l'ordre entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres. Et le dernier, de faire...
Page 370 - Vouloir est une action par laquelle nous poursuivons le bien, et fuyons le mal, et choisissons les moyens pour parvenir à l'un et éviter l'autre. Par exemple, nous désirons la santé, et fuyons la maladie ; et pour cela nous choisissons les remèdes propres, et nous nous faisons saigner, ou nous nous abstenons...
Page 371 - De sorte que par ce mot de volonté, je prétends ici désigner l'impression ou le mouvement naturel qui nous porte vers le bien indéterminé et en général ; et par celui de liberté, je n'entends autre chose que la force qu'a l'esprit de détourner cette impression vers les objets qui nous plaisent, et faire ainsi que nos inclinations naturelles soient terminées à quelque objet particulier, lesquelles étaient auparavant vagues et indéterminées vers le bien en général ou universel, c'està-dire...
Page 371 - ... tous les biens particuliers. Par exemple, tous les hommes veulent être heureux, et c'est le bien général que la nature demande. Mais les uns mettent leur bonheur dans une chose, les autres dans une autre ; les uns dans la retraite, les autres dans la vie commune; les uns dans les plaisirs et...
Page 90 - Comment jugeons-nous, dit-il dans ce traité célèbre', que le blanc n'est pas le doux, que le noir n'est pas l'amer? C'est assurément par quelque sens, car ce sont là des choses sensibles; mais ce n'est pas la vue qui compare les couleurs avec les saveurs, ni l'odorat les saveurs avec les sons. Il faut donc un sens général qui perçoive ces divers objets.
Page 57 - ... et plusieurs autres encore. Il est vrai qu'on peut répondre que le son a , lui aussi , plusieurs oppositions et non point une seule ; et que s'il a le grave et l'aigu, il a en outre le fort et le faible, le dur et le doux , et plusieurs autres nuances que présente certainement la voix.
Page 311 - ... corps, en ce que le corps, de sa nature, est toujours divisible, et que l'esprit est entièrement indivisible ; car, en effet, quand je le considère, c'est-à-dire quand je me considère moi-même en tant que je suis seulement une chose qui pense, je ne puis distinguer en moi aucunes parties, mais je connais et conçois fort clairement que je suis une chose absolument une et entière...
Page 82 - ... c'est seulement la couleur propre de chacune d'elles. Ainsi, il ya des choses qu'on ne voit pas dans la lumière, mais qui produisent sensation dans les ténèbres, comme les corps qui semblent ignés et brillants (nous n'avons pas de nom spécial et unique pour désigner ces corps), et tels sont le champignon, la corne , les têtes des poissons , leurs écailles et leurs yeux. Mais on ne voit la couleur propre d'aucune de ces choses. Par quelle cause ces corps sontils visibles? c'est une autre...