Logicam, criticam, ontologiam, cosmologiamHerder, 1901 - Philosophy, Medieval |
Common terms and phrases
accidens accidentia actu actus alicuius aliquid aliquis homo anima humana animal animalis anthropologia ARTICULUS Atqui causa certitudinem certitudo chemica circa clare conclusio corpora corporum cosmologia cuius definitio definitur Deus dialectica dicitur distinguitur divisio eius elementum entis entitas erit essentia evidentia experientia exsistentia exsistere exsistit extensio extensionem formae formaliter generatim habet hominis homo est sapiens huius huiusmodi hydrogenium idea ideae Idealismus ideam ideas illa illud infinitum infinitus intellectus ipsa ipsis ipso ipsum logica materia mens Mercier metaphysica motus natura necessario neque notio notiones obiectiva obiectum omnibus omnis homo ontologia oppositio oxygenium Pesch Petrus philosophus physica posse possit possunt potentia potest praedicatum principium proinde propositio propositiones proprie propter quantitas quantitatis quatenus ratio rationalis ratione rationis realis realiter rebus Reinstadler relatio rerum revera scientia scilicet secundum sensu simul sine sint sive species subiecto subiectum substantia supra syllogismi talis tamen terminus theologia tunc universalis veritas veritatem
Popular passages
Page 182 - ... et enfin, considérant que toutes les mêmes pensées que nous avons étant éveillés nous peuvent aussi venir quand nous dormons, sans qu'il y en ait aucune pour lors qui soit vraie, je me résolus de feindre que toutes les choses qui m'étaient jamais entrées en l'esprit n'étaient non plus vraies que les illusions de mes songes.
Page 105 - Vernunftbegriff kein anderer, als der von der Totalität der Bedingungen zu einem gegebenen Bedingten. Da nun das Unbedingte allein die Totalität der Bedingungen möglich macht, und umgekehrt die Totalität der Bedingungen jederzeit selbst unbedingt ist, so kann ein reiner Vernunftbegriff überhaupt durch den Begriff des Unbedingten, sofern er einen Grund der Synthesis des Bedingten enthält, erklärt werden.
Page 274 - Christi, negaveritque mirabilem illam et singularem conversionem totius substantiae panis in corpus et totius substantiae vini in sanguinem, manentibus dumtaxat speciebus panis et vini, quam quidem conversionem catholica Ecclesia aptissime transubstantiationem appellat: anathema sit
Page 98 - Der Raum stellet gar keine Eigenschaft irgend einiger Dinge an sich, oder sie in ihrem Verhältniss aufeinander vor, di keine Bestimmung derselben, die an Gegenständen selbst haftete und welche bliebe, wenn man auch von allen subjectiven Bedingungen der Anschauung abstrahirte.
Page 310 - Nam ad pulchritudinem tria requiruntur. Primo quidem, integritas sive perfectio. Quae enim diminuta sunt, hoc ipso turpia sunt. Et debita proportio sive consonantia. Et iterum claritas unde quae habent colorem nitidum, pulchra esse dicuntur.
Page 102 - Die Ordnung und Regelmäßigkeit also an den Erscheinungen, die wir Natur nennen, bringen wir selbst hinein, und würden sie auch nicht darin finden können, hätten wir sie nicht, oder die Natur unseres Gemüts ursprünglich hineingelegt.
Page 98 - Wir haben also sagen wollen, daß alle unsre Anschauung nichts als die Vorstellung von Erscheinung sei; daß die Dinge, die wir anschauen, nicht das an sich selbst sind, wofür wir sie anschauen, noch ihre Verhältnisse so an sich selbst beschaffen sind, als sie uns erscheinen...
Page 99 - Was es für eine Bewandtnis mit den Gegenständen an sich und abgesondert von aller dieser Rezeptivität unserer Sinnlichkeit haben möge, bleibt uns gänzlich unbekannt.
Page 182 - ... et remarquant que cette vérité : je pense, donc je suis, était si ferme et si assurée que toutes les plus extravagantes suppositions des Sceptiques n'étaient pas capables de l'ébranler, je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule pour le premier principe de la Philosophie que je cherchais-.
Page 101 - Von den Erkenntnissen a priori heissen aber diejenigen rein, denen gar nichts Empirisches beigemischt ist. So ist z. B. der Satz: eine jede Veränderung hat ihre Ursache, ein Satz a priori, allein nicht rein, weil Veränderung ein Begriff ist, der nur aus der Erfahrung gezogen werden kann.