Théodicée: études sur Dieu, la création et la providenceDidier, 1865 - Creacion |
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absolue abstrait Ænésidème affirme âmes attributs de Dieu avons bon sens Bossuet c'est-à-dire caractère cause choses chrétienne christianisme cisme cœur conception concevoir condition connaissance connaît conscience conséquent contingent contradiction créatures croire démonstration Descartes dire divine doctrine doute esprit Fénelon fini force hégéliens hommes idées infini intellectuelle intelli intelligence Kant l'âme l'amour l'athéisme l'espace l'esprit humain l'essence l'être l'existence de Dieu l'expérience l'homme l'humanité l'idée d'infini l'idée de Dieu L'incompris l'infini l'ordre l'unité Leibniz limites logique lui-même lumière ment métaphysique méthode monde monothéisme mystère nature nécessaire négation notion de Dieu objet panthéisme parfait passé pensée perfection phénomènes PHILALÈTHE philosophie Platon polythéisme positivisme pouvons première présente preuve principe de causalité prouver Providence psychologie puissance qu'un question raison humaine rationaliste réalité réel religieuse reste rien s'il saint Anselme saint Thomas savoir savons scep scepticisme sceptiques science sentiment serait seulement Socrate sophistique souveraine spiritualistes succession tence théisme théodicée tion universelle vrai Dieu
Popular passages
Page 217 - ... j'ai en quelque façon premièrement en moi la notion de l'infini que du fini, c'est-à-dire de Dieu que de moi-même ; car comment serait-il possible que je pusse connaître que je doute et que je désire, c'est-à-dire qu'il me manque quelque chose et que je ne suis pas tout parfait, si je n'avais en moi aucune idée d'un être plus parfait que le mien, par la comparaison duquel je connaîtrais les défauts de ma nature?
Page 262 - Il ya un soleil des esprits, qui les éclaire tous, beaucoup mieux que le soleil visible n'éclaire les corps : ce soleil des esprits nous donne tout ensemble et sa lumière et l'amour de sa lumière pour la chercher. Ce soleil de vérité ne laisse aucune ombre, et il luit en même temps dans les deux hémisphères : il brille autant sur nous la nuit que le jour : ce n'est point au-deliors qu'il répand ses rayons ; il habite en chacun de nous.
Page 262 - ... la nuit que le jour : ce n'est point au dehors qu'il répand ses rayons; il habite en chacun de nous. Un homme ne peut jamais dérober ses rayons à un autre homme : on le Voit également en quelque coin de l'univers qu'on soit caché. Un homme n'a jamais besoin de dire à un autre : Retirez- vous, pour me laisser voir ce soleil; vous me dérobez ses rayons, vous enlevez la portion qui m'est due.
Page 258 - A la vérité, ma raison est en moi : car il faut que je rentre sans cesse en moi-même pour la trouver. Mais la raison supérieure qui me corrige dans le besoin, et que je consulte, n'est point à moi, et elle ne fait point partie de moi-même.
Page 188 - Mais il ya une autre voie moins parfaite , et qui est proportionnée aux hommes les plus médiocres. Les hommes les moins exercés au raisonnement , et les plus attachés aux préjugés sensibles , peuvent , d'un seul regard, découvrir celui qui se peint dans tous ses ouvrages.
Page 261 - Où est-il cet oracle qui ne se tait jamais, et contre lequel ne peuvent jamais rien tous les vains préjugés des peuples ? Où est-elle cette raison qu'on a sans cesse besoin de consulter, et qui nous prévient pour nous inspirer le désir d'entendre sa voix ? Où est-elle cette vive lumière qui illumine tout homme venant en ce monde ? Où...
Page 259 - Ainsi ce qui paraît le plus à nous, et être le fond de nousmêmes, je veux dire notre raison, est ce qui nous est le moins propre, et qu'on doit croire le plus emprunté. Nous recevons sans cesse et à tout moment une raison supérieure à nous, comme nous respirons sans cesse l'air, qui est un corps étranger, ou comme nous voyons sans cesse tous les objets voisins de nous à la lumière du soleil , dont les rayons sont des corps étrangers à nos yeux.
Page 380 - C'est pourquoi la première règle de notre logique, c'est qu'il ne faut jamais abandonner les vérités une fois connues , quelque difficulté qui survienne, quand on veut les concilier; mais qu'il faut au contraire, pour ainsi parler, tenir toujours fortement comme les deux bouts de la chaîne, quoiqu'on ne voie pas toujours le milieu par où l'enchaînement se continue.
Page 217 - Mon âme, n'entends-tu pas que tu as une raison, mais imparfaite, puisqu'elle ignore, qu'elle doute, qu'elle erre et qu'elle se trompe ? Mais comment entends-tu l'erreur, si ce n'est comme privation de la vérité ; et comment le doute ou l'obscurité, si ce n'est comme privation de l'intelligence et de la lumière ; ou comment...
Page 215 - Donc le terme d'infini, quoiqu'il paraisse dans ma langue un terme négatif, et qu'il veuille dire non fini, est néanmoins très-positif. C'est le mot de .fini dont le vrai sens est très-négatif.