Philosophie et religion: Dignité de la raison humaine et nécessité de la révélation divine |
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absolue âme Aristote avons beauté Bossuet caractères cause certitude choses christianisme cipe connaissance humaine conscience conséquences contradiction création créé croyance d'Aristote déisme déistes démontrer Descartes développement Dieu Dieu lui-même doctrine dogme doute dualisme écoles elle-même enseignement erreurs esprit essence essentiellement éternelle existence facultés Fénelon fins naturelles force Hegel hommes idées immuable infinie intellectuelle intelli Kant l'âme l'athéisme l'erreur l'esprit humain l'essence l'être l'évidence l'existence l'homme l'humanité l'idée de l'infini l'intelligence l'ordre surnaturel l'origine l'unité l'universel leçon logique lois lopper lumière Malebranche ment méthode monde nature néant néces nécessité notion objets panthéisme Parménide parole pensée perfection phie philoso philosophie Platon polythéisme premier principes puissance pure quæ raison rationalisme Reid reli révélation surnaturelle rien sagesse saint Augustin saint Thomas sance scepticisme Schelling science sens sensation sensualisme sentiment sera seule substance système tence théistes théologie théorie théorie des idées tion traditionalisme universelle vérité divine vérités naturelles vérités nécessaires vrai
Popular passages
Page 426 - Enfin, plus je m'efforce de contempler son essence infinie, moins je la conçois; mais elle est, cela me suffit; moins je la conçois, plus je l'adore.
Page 129 - Non que j'imitasse pour cela les sceptiques, qui ne doutent que pour douter et affectent d'être toujours irrésolus ; car, au contraire, tout mon dessein ne tendait qu'à m'assurer et à rejeter la terre mouvante et le sable pour trouver le roc ou l'argile.
Page 454 - Un seul instant de désordre, que le Tout-Puissant aurait pu empêcher et qu'il n'a pas empêché, accuse sa Providence et met en défaut sa sagesse : le moindre progrès que l'homme, ignorant, délaissé et trahi, accomplit vers le bien, l'honore sans mesure. De quel droit Dieu me dirait-il encore : Sois saint, parce que je suis saint? Esprit menteur, lui répondrai-je, Dieu imbécile, ton règne est fini ; cherche parmi les bêtes d'autres victimes. Je sais que je ne suis ni ne puis jamais devenir...
Page 166 - N'ai-je pas vu que la sensation qui s'élève ensuite ne me représente rien de ce qui se fait, ni dans le soleil, ni dans mes organes ; et que si j'entends que le soleil est si grand, que ses rayons sont si vifs et traversent en moins d'un clin...
Page 281 - Quant à moi, effrayé des difficultés qui se multiplient, et convaincu de l'impossibilité presque démontrée que les langues aient pu naître et s'établir par des moyens purement humains, je laisse à qui voudra l'entreprendre la discussion de ce difficile problème, lequel a été le plus nécessaire de la société déjà liée à l'institution des langues, ou des langues déjà inventées à l'établissement de la société.
Page 36 - Quelle ne serait pas la destinée d'un mortel à qui il serait donné de contempler le beau sans mélange, dans sa pureté et sa simplicité , non plus revêtu de chairs et de couleurs humaines, et de tous ces vains agréments condamnés à périr, à qui il serait donné de voir face à face, sous sa forme unique, la beauté divine 1 !
Page 137 - Sommes des choses qui pensent, c'est une première notion qui n'est tirée d'aucun syllogisme : et lorsque quelqu'un dit, je pense, donc je suis, ou j'existe : il ne conclut pas son existence de sa pensée comme par la force de quelque syllogisme, mais comme une chose connue de soi, il la voit par une simple inspection de l'esprit...
Page 454 - Qu'on ne dise plus : les voies de Dieu sont impénétrables ! Nous les avons pénétrées ces voies, et nous y avons lu en caractères de sang les preuves de l'impuissance, si ce n'est du mauvais vouloir de Dieu. Ma raison, longtemps humiliée, s'élève peu à peu...
Page 129 - Ainsi, à cause que nos sens nous trompent quelquefois, je voulus supposer qu'il n'y avait aucune chose qui fût telle qu'ils nous la font imaginer...
Page 426 - Que si je viens à découvrir successivement ces attributs dont je n'ai nulle idée absolue, c'est par des conséquences forcées, c'est par le bon usage de ma raison; mais je les affirme sans les comprendre, et, dans le fond, c'est n'affirmer rien.