Oeuvres morales et philosophiques

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Firmin-Didot, 1879 - Philosophy - 473 pages
 

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Contents

Comment on connait que cette glande est le principal siége de làme 254
32
33 Que le siége des passions nest pas dans le cour
33
Comme lâme et le corps agissent lun contre lautre 255
35
Exemple de la façon que les passions sont excitées en lâme
36
Partie Principales règles de la méthode
37
Exemple des mouvements du corps qui accompagnent les pas sions et ne dépendent point de lâme
38
Comment une même cause peut exciter diverses passions en divers hommes 258
39
Quel est le principal effet des passions
40
Quel est le pouvoir de lame au regard du corps
41
Comment on trouve en sa mémoire les choses dont on veut se souvenir 259
42
Comment lame peut imaginer étre attentive et mouvoir le corps
43
Que chaque volonté est naturellement jointe à quelque niou vement de la glande mais que par industrie ou par habitude on la peut joindre à dautres 2...
44
45 Quel est le pouvoir de lâme au regard de ses passions
45
Quelle est la raison qui empêche que lâme ne puissc entière
46
Vie Partie Quelles choses sont requises pour aller plus avant en
75
Méditations touchant la philosophie première dans lesquelles
89
Avertissement de la première édition française des Méditations
93
Préface
98
Méditation première Des choses que lon peut révoquer en doute
107
Méditation seconde De la nature de lesprit humain et quil
113
Méditation troisième De Dieu quil existe
124
Méditation quatrième Du vrai et du faux
144
De ceux qui ne dépendent que des autres choses et ce que cest que la fortune 311
145
De ceux qui dépendent de nous et dautrui 312
148
Troisième partie Des passions particulières 316
149
150151 Que ces deux passions ne sont que des espèces dadmiration
150
Pour quelle cause on peut sestimer 317
153
Méditation cinquième De lessence des choses matérielles et dere
154
Quelle empêche quon ne méprise les autres 318
155
Quelles sont les propriétés de la générosité et comment elle sert de remède contre tous les déréglements des passions 319
156
De lorgueil
157
Que ses effets sont contraires à ceux de la générosité 320
159
Méditation sixième De lexistence des choses matérielles et de
162
Quel est le mouvement des esprits en ces passions 321
164
De lespérance et de la crainte 325
166
De la jalousie
167
En quoi cette passion peut être honnête 326
169
De lirrésolution
170
327
173
Pourquoi cette passion excite à pleurer
189
Quatrièmes objections par Arnauld
191
De lindignation
195
Réponses aux cinquièmes objections
200
Quil y a deux sortes de colère et que ceux qui ont le plus
201
De lusage de ces deux passions
206
Sixièmes objections par divers théologiens et philosophes
207
Que cest delles seules que dépend tout le bien et le mal de cette
212
Première partie Des passions en général et par occasion de toute
237
Comment se font les mouvements des muscles O
243
Au désir
290
Quelle est la cause de ses mouvements en lamour
291
En la baine ib 109 En la joie
292
En la tristesse
293
Au désir ib 112 Quels sont les signes extérieurs de ces passions ib 113 Des actions des yeux et du visage
294
Des changements de couleur
295
Comment la joie fait rougir ib 116 Comment la tristesse fait pâlir ib 117 Comment on rougit souvent étant triste
296
Des tremblements ib 119 De la langueur
297
Comment elle est causée par lamour et par le désir ib 121 Quelle peut aussi être causée par dautres passions
298
De la påmoison ib 123 Pourquoi on ne påme point de tristesse
299
Du ris ib 125 Pourquoi il naccompagne point les plus grandes joies ib 126 Quelles sont ses principales causes
300
Quelle est sa cause en lindignation
301
De lorigine des larmes ib 129 De la façon que les vapeurs se changent en eau
302
Comment ce qui fait de la douleur à lail lexcite à pleurer ió 131 Comment on pleure de tristesse
303
Des gémissements qui accompagnent les larmes ib 133 Pourquoi les enfants et les vieillards pleurent aisément
304
Pourquoi quelques enfants pålissent au lieu de pleurer ib 135 Des soupirs
305
De lusage des cinq passions ici expliquées en tant quelles se rapportent au corps
306
De leurs défauts et des moyens de les corriger
307
De lusage des mêmes passions en tant quelles appartiennent à lâme et premièrement de lamour
308
De la haine ib 141 Du désir de la joie et de la tristesse
309
De la joie et de lamour comparés avec la tristesse et la haine ib 143 Des mêmes passions en tant quelles se rapportent au désir
310
Des désirs dont lévénement ne dépend que de nous
311
Sur les objets dont on se propose létude il faut cher
358
Toute la méthode consiste dans lordre et la disposi
368
lour le complément de la science il faut par
373
Il faut tourner toutes les forces de son esprit vers
383
Cest par cette méthode quil faut chercher autant de
434
Pages faut et corriger son excès 276
A BPÉGÉ des Objections faites contre les Méditations et des Réponses

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Popular passages

Page 33 - Le premier était de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle; c'est-à-dire d'éviter soigneusement la précipitation et la prévention /et de ne comprendre rien de plus en mes jugements que ce qui se présenterait si clairement et si distinctement à mon esprit que je n'eusse aucune occasion de le mettre en doute.
Page 65 - ... l'esprit dépend si fort du tempérament et de la disposition des organes du corps, que, s'il est possible de trouver quelque moyen qui rende communément les hommes plus sages et plus habiles qu'ils n'ont été jusqu'ici, je crois que c'est dans la médecine qu'on doit le chercher.
Page 44 - Et remarquant que cette vérité: je pense, donc je suis, était si ferme et si assurée, que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques n'étaient pas capables de l'ébranler, je jugeai que je pouvais la recevoir, sans scrupule, pour le premier principe de la philosophie, que je cherchais.
Page 44 - Puis, examinant avec attention ce que j'étais, et voyant que je pouvais feindre que je n'avais aucun corps, et qu'il n'y avait aucun monde ni aucun lieu où je fusse...
Page 104 - Je fermerai maintenant les yeux, je boucherai mes oreilles, je détournerai tous mes sens, j'effacerai même de ma pensée toutes les images des choses corporelles, ou du moins, parce qu'à peine cela se peut-il faire, je les réputerai comme vaines et comme fausses ; et ainsi m'entretenant seulement moi-même, et considérant mon intérieur, je tâcherai de me rendre peu à peu plus connu et plus familier à moi-même.
Page 30 - C'est pourquoi je ne saurais aucunement approuver ces humeurs brouillonnes et inquiètes, qui, n'étant appelées ni par leur naissance ni par leur fortune au maniement des affaires publiques, ne laissent pas d'y faire toujours en idée quelque nouvelle réformation...
Page 66 - Mais l'ordre que j'ai tenu en ceci a été tel : premièrement, j'ai tâché de trouver en général les principes ou premières causes de tout ce qui est ou qui peut être dans le monde, sans rien considérer pour cet effet que Dieu seul qui l'a créé, ni les tirer d'ailleurs que de certaines semences de vérités qui sont naturellement en nos âmes.
Page 26 - C'est pourquoi, sitôt que l'âge me permit de sortir de la sujétion de mes précepteurs, je quittai entièrement l'étude des lettres; et me résolvant de ne chercher plus d'autre science que celle qui se pourrait trouver en moi-même, ou bien dans le grand livre du monde...
Page 44 - ... je connus de là que j'étais une substance dont toute l'essence ou la nature n'est que de penser et qui pour être n'a besoin d'aucun lieu ni ne dépend d'aucune chose matérielle.
Page 45 - Et ayant remarqué qu'il n'ya rien du tout en ceci, je pense, donc je suis, qui m'assure que je dis la vérité, sinon que je vois très clairement que pour penser il faut être, je jugeai que je pouvais prendre pour règle générale que les choses que nous concevons fort clairement et fort distinctement sont toutes vraies, mais qu'il ya seulement quelque difficulté à bien remarquer quelles sont celles que nous concevons distinctement.

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