Histoire de Descartes avant 1637: suivi de L'analyse du Discours de la méthode et des Essais de philosophie |
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... laisser décou- rager par les difficultés et les périls de l'entre- prise , nous avons voulu reproduire d'une ma- nière complète et exacte , et replacer sous les yeux de tous , avec sa physionomie vraie , l'une des plus grandes figures ...
... laisser décou- rager par les difficultés et les périls de l'entre- prise , nous avons voulu reproduire d'une ma- nière complète et exacte , et replacer sous les yeux de tous , avec sa physionomie vraie , l'une des plus grandes figures ...
Page 87
... laisser de vivre le plus heureusement qu'il pourrait , il se forma dès - lors une morale par provision qui consistait en quatre maximes ( 2 ) . I. La première était d'obéir aux lois et coutu- mes de son pays , aux dogmes de la religion ...
... laisser de vivre le plus heureusement qu'il pourrait , il se forma dès - lors une morale par provision qui consistait en quatre maximes ( 2 ) . I. La première était d'obéir aux lois et coutu- mes de son pays , aux dogmes de la religion ...
Page 146
... « < qu'il avait coutume de >> laisser son maître au lit tous les matins lors- ( I ) V. Baillet , I , p . 153 , d'après une relation manuscrite de M. Levasseur . >> qu'il sortait pour exécuter ses commissions , et qu'il - - 146.
... « < qu'il avait coutume de >> laisser son maître au lit tous les matins lors- ( I ) V. Baillet , I , p . 153 , d'après une relation manuscrite de M. Levasseur . >> qu'il sortait pour exécuter ses commissions , et qu'il - - 146.
Page 195
... laisser toujours distinctes les parties du sujet » dans lesquelles consiste la difficulté sans les ( 4 ) V. Laplace , Introd . au calcul des probabilités . >> envelopper dans des nombres inutiles ... Ainsi , >> - --- 195.
... laisser toujours distinctes les parties du sujet » dans lesquelles consiste la difficulté sans les ( 4 ) V. Laplace , Introd . au calcul des probabilités . >> envelopper dans des nombres inutiles ... Ainsi , >> - --- 195.
Page 250
... laisser périr cette idée . L'exécution en est difficile , ( ( 1 ) V. Guhrauer , Gottfried Wilhelm Freiherr von Leibnitz , I , p . 328 , el OEuvr . Phil . de Leibnitz , éd . Erdman , p . 705 . et Descartes lui - même , à la fin de 250.
... laisser périr cette idée . L'exécution en est difficile , ( ( 1 ) V. Guhrauer , Gottfried Wilhelm Freiherr von Leibnitz , I , p . 328 , el OEuvr . Phil . de Leibnitz , éd . Erdman , p . 705 . et Descartes lui - même , à la fin de 250.
Common terms and phrases
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Popular passages
Page 382 - Et ayant remarqué qu'il n'ya rien du tout en ceci, je pense, donc je suis, qui m'assure que je dis la vérité, sinon que je vois très clairement que pour penser il faut être, je jugeai que je pouvais prendre pour règle générale que les choses que nous concevons fort clairement et fort distinctement sont toutes vraies, mais qu'il ya seulement quelque difficulté à bien remarquer quelles sont celles que nous concevons distinctement.
Page 84 - Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les objets les plus simples et les plus aisés à connaître, pour monter peu à peu comme par degrés jusques à la connaissance des plus composés, et supposant même de l'ordre entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres. Et le dernier, de faire partout des dénombrements si entiers et des revues si générales que je fusse assuré de ne rien omettre.
Page 111 - Une intelligence qui, pour un instant donné, connaîtrait toutes les forces dont la nature est animée , et la situation respective des êtres qui la composent, si d'ailleurs elle était assez vaste pour soumettre ces données à l'analyse, embrasserait dans la même formule les mouvements des plus grands corps de l'univers et ceux du plus léger atome : rien ne serait incertain pour elle, et l'avenir comme le passé serait présent à ses yeux.
Page 475 - ... j'ai en quelque façon premièrement en moi la notion de l'infini que du fini, c'est-à-dire de Dieu que de moi-même : car comment seraitil possible que je pusse connaître que je doute et que je désire, c'est-à-dire qu'il me manque quelque chose et que je ne suis pas tout parfait, si je n'avais en moi aucune idée d'un être plus parfait que le mien , par la comparaison duquel je connaîtrais les défauts de ma nature?
Page 226 - ... je connus de là que j'étais une substance dont toute l'essence ou la nature n'est que de penser, et qui pour être n'a besoin d'aucun lieu ni ne dépend d'aucune chose matérielle, en sorte que ce moi, c'est-à-dire l'âme, par laquelle je suis ce que je suis, est entièrement distincte du corps, et même qu'elle est plus aisée à connaître que lui, et qu'encore qu'il ne fût point, elle ne laisserait pas d'être tout ce qu'elle est.
Page 84 - Le second, de diviser chacune des difficultés que j'examinerais en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux résoudre.
Page 43 - J'ai été nourri aux lettres dès mon enfance ; et, pour ce qu'on me persuadait que par leur moyen on pouvait acquérir une connaissance claire et assurée de tout ce qui est utile à la vie, j'avais un extrême désir de les apprendre. Mais sitôt que j'eus achevé tout ce cours d'études au bout duquel on a coutume d'être reçu au rang des doctes, je changeai entièrement d'opinion.
Page 209 - ... et remarquant que cette vérité : je pense, donc je suis, était si ferme et si assurée que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques n'étaient pas capables de l'ébranler, je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule pour le premier principe de la philosophie que je cherchais.
Page 208 - ... considérant que toutes les mêmes pensées que nous avons étant éveillés nous peuvent aussi venir quand nous dormons, sans qu'il y en ait aucune pour lors qui soit vraie, je me résolus de feindre que toutes les choses qui m'étaient jamais entrées en l'esprit n'étaient non plus vraies que les illusions de mes songes.
Page 70 - ... considération des figures, qu'elle ne peut exercer l'entendement sans fatiguer beaucoup l'imagination; et on s'est tellement assujetti en la dernière à certaines règles et à certains chiffres, qu'on en a fait un art confus et obscur qui embarrasse l'esprit, au lieu d'une science qui le cultive. Ce qui fut cause que je pensai qu'il fallait chercher quelque autre méthode qui, comprenant les avantages de ces trois, fût exempte de leurs défauts.