Manuel de philosophie moderne |
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Common terms and phrases
absolu âme Aristote attributs avons Bacon Bruno c'est-à-dire Campanella cartésienne cause causes finales choses clairement et distinctement concevoir concevons connaissance conséquent considérer Copernic corps criterium Cusa d'Aristote d'Hobbes Descartes développement devons Dieu divine doctrine dogmes doute effet enfin Epicure esprits essence éternel existe facultés Fénelon fond forme Galilée Gassendi général géométrie glande pinéale Hobbes hommes humaine idées infini Kant Kepler l'algèbre l'âme l'esprit l'essence l'étendue l'être l'existence l'expérience l'homme l'idée l'induction l'infini l'univers Leibnitz Lettres Locke logique lois lui-même Malebranche mathématiques matière mécanique Médit ment Mesland métaphysique méthode moderne monades monde morale mouvement nature naturelle nécessaire néoplatonisme Newton notions objets panthéisme Paracelse passions pensée péripatéticiens phénomènes philoso philosophie physique Platon Pomponazzi posé pouvons première principe puissance pure Pythagore qu'une raison Ramus rapport religion science scolastique seizième siècle sens sensation sensible seule sorte Spinosa substance système Télésio théologie théorie des idées tion trouve universelle vérité volonté vrai Zoroastre
Popular passages
Page 59 - Et ayant remarqué qu'il n'ya rien du tout en ceci, je pense, donc je suis, qui m'assure que je dis la vérité, sinon que je vois très clairement que pour penser il faut être, je jugeai que je pouvais prendre pour règle générale que les choses que nous concevons fort clairement et fort distinctement sont toutes vraies, mais qu'il ya seulement quelque difficulté à bien remarquer quelles sont celles que nous concevons distinctement.
Page 56 - ... donné occasion de m'imaginer que toutes les choses qui peuvent tomber sous la connaissance des hommes s'entre-suivent en même façon, et que, pourvu seulement qu'on s'abstienne d'en recevoir aucune pour vraie qui ne le soit, et qu'on garde toujours l'ordre qu'il faut pour les déduire les unes des autres, il n'y en peut avoir de si éloignées auxquelles enfin on ne parvienne, ni de si cachées qu'on ne découvre.
Page 55 - Le second, de diviser chacune des difficultés que j'examinerais en autant de parcelles qu'il se pourrait et qu'il serait requis pour les mieux résoudre. Le troisième, de conduire par ordre mes pensées, en commençant par les objets les plus simples et les plus aisés à connaître, pour monter peu à peu comme par degrés jusques à la connaissance des plus composés, et supposant même de l'ordre entre ceux qui ne se précèdent point naturellement les uns les autres.
Page 56 - Ces longues chaînes de raisons, toutes simples et faciles, dont les géomètres ont coutume de se servir pour parvenir à leurs plus difficiles démonstrations, m'avaient donné occasion de m'imaginer que toutes les choses qui peuvent tomber sous la connaissance des hommes s'entre-suivent en même façon, et que, pourvu seulement qu'on s'abstienne d'en recevoir aucune pour vraie qui ne le soit, et qu'on garde toujours l'ordre qu'il faut pour les déduire...
Page 121 - La tristesse est une langueur désagréable en laquelle consiste l'incommodité que l'âme reçoit du mal, ou du défaut que les impressions du cerveau lui représentent comme lui appartenant. Et il ya aussi une tristesse intellectuelle qui n'est pas la passion, mais qui ne manque guère d'en être accompagnée.
Page 69 - Par le nom de Dieu j'entends une substance infinie, éternelle, immuable, indépendante, toute connaissante, toute-puissante, et par laquelle moi-même et toutes les autres choses qui sont (s'il est vrai qu'il y en ait qui existent) ont été créées et produites.
Page 77 - ... pour l'âme et le corps ensemble, nous n'avons que celle de leur union, de laquelle dépend celle de la force qu'a l'âme de mouvoir le corps, et le corps d'agir sur l'âme, en causant ses sentiments et ses passions.
Page 189 - D'où il s'ensuivrait que par la raison nous ne concluons rien du tout touchant la nature des choses, mais seulement touchant leurs appellations, c'est-à-dire que par elle nous voyons simplement si nous assemblons bien ou mal les noms des choses, selon les conventions que nous avons faites à notre fantaisie touchant leurs significations.
Page 250 - Celui-ci va de l'idée adéquate de l'essence formelle de certains attributs de Dieu à la connaissance adéquate de l'essence des choses.
Page 306 - ... est pour moi une si grande absurdité que je ne crois pas qu'un homme qui jouit d'une faculté ordinaire de méditer sur...