Le pessimisme |
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... cherche à l'éviter , perd le goût de la jouissance et le cou- 1. « Celui qui n'est jamais entré en discussion avec le bonheur est le plus heureux . » Addison , cité par Rochefort , Opinions des anciens sur le bonheur , p . VIII . rage ...
... cherche à l'éviter , perd le goût de la jouissance et le cou- 1. « Celui qui n'est jamais entré en discussion avec le bonheur est le plus heureux . » Addison , cité par Rochefort , Opinions des anciens sur le bonheur , p . VIII . rage ...
Page 63
... cherche à éviter , car il supprime à la fois l'art et la délivrance ; il n'espère même pas l'anéan- tissement final . Rien n'est plus sombre et plus décourageant que Bahmen . Lorsqu'a paru la Philosophie de l'In- conscient , il s'est ...
... cherche à éviter , car il supprime à la fois l'art et la délivrance ; il n'espère même pas l'anéan- tissement final . Rien n'est plus sombre et plus décourageant que Bahmen . Lorsqu'a paru la Philosophie de l'In- conscient , il s'est ...
Page 99
... cherche hors de la région du contingent et du naturel : c'est une opération or- dinaire . Nous devinons les yeux fermés tout ce qui concerne la raison , le bien . Au contraire , les lois de la matière sont des applications de la rai son ...
... cherche hors de la région du contingent et du naturel : c'est une opération or- dinaire . Nous devinons les yeux fermés tout ce qui concerne la raison , le bien . Au contraire , les lois de la matière sont des applications de la rai son ...
Page 125
... cherche , on s'efforce de faire pren- dre à sa pensée un nouveau cours , parce qu'en s'arrêtant sur les mêmes objets elle en a perdu le goût . L'œil est fatigué de ce qu'il ne cesse de voir ; on regarde par la fenêtre , on descend dans ...
... cherche , on s'efforce de faire pren- dre à sa pensée un nouveau cours , parce qu'en s'arrêtant sur les mêmes objets elle en a perdu le goût . L'œil est fatigué de ce qu'il ne cesse de voir ; on regarde par la fenêtre , on descend dans ...
Page 177
... cherche à détacher dans une liaison temporaire un plaisir momentané il insulte la nature morale ; mais la nature physique est insensible à l'outrage , et la matière indifférente laisse prendre son plaisir . Voilà le mécanisme du mal ...
... cherche à détacher dans une liaison temporaire un plaisir momentané il insulte la nature morale ; mais la nature physique est insensible à l'outrage , et la matière indifférente laisse prendre son plaisir . Voilà le mécanisme du mal ...
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Common terms and phrases
actes âme avons beau beauté besoin bonheur causalité cause cercle Saint-Simon chose condition connaissance connaître conscience conséquence corps créé déisme déiste désirs Dieu divine doit donne douleur erreur éternelle eudémonisme existe félicité femme Fichte force forme grandeur Hartmann hommes humaine idées infinie intel jouir jouissance justice Kant l'acte l'âme l'amour l'autre l'épreuve l'erreur l'espèce l'esprit l'être l'existence l'habitude l'homme l'humanité l'idée l'in l'Inconscient l'individu l'infini l'intelligence l'objet Leibniz liberté lui-même Malebranche matière mauvais maux meilleur des mondes ment mérite misères monde monisme morale mort motif moyen n'existe nature néces nécessaire négatif objectivation objets optimiste pable passé pensée pessimisme phénomène philosophie physique plaisir Platon positive possible pouvons premier principe de raison privation produit progrès puissance qu'un qualités question représentation reste rien sait sance satisfaction Schelling Schopenhauer science sensation sentiment serait seulement sommes sorte souf souffrance Spinoza sujet système tence théodicée théorie tion trouve vérité voilà voit volonté
Popular passages
Page 42 - L'amour, la force et la bonté, Comment, sous la sainte lumière, Voit-on des actes si hideux, Qu'ils font expirer la prière Sur les lèvres du malheureux?
Page 470 - Volonté, c'est notre monde actuel, ce monde si réel avec tous ses soleils, et toutes ses Voies lactées, qui est le néant ». Vanité des vanités, répétait le vieil Ecclésiaste.uom'téctes vanités, tout est vanité.
Page 41 - N'approche pas, ô mort ; ô mort, retire-toi. Mécénas fut un galant homme : II a dit quelque part : Qu'on me rende impotent, Cul-de-jatte, goutteux, manchot, pourvu qu'en somme Je vive, c'est assez, je suis plus que content.
Page 42 - Enfin sort des brouillards un rhéteur allemand " Qui, du philosophisme achevant la ruine, Déclare le ciel vide, et conclut au néant.
Page 23 - Dieu a vu de toute éternité tous les ouvrages possibles, et toutes les voies possibles de produire chacun d'eux ; et comme il n'agit que pour sa gloire, que selon ce qu'il est, il s'est déterminé à vouloir l'ouvrage qui pouvait être produit et conservé par des voies qui, jointes à cet ouvrage, doivent l'honorer davantage que tout autre ouvrage produit par toute autre voie.
Page 42 - Pourquoi donc, ô Maître suprême, As-tu créé le mal si grand, Que la raison, la vertu même, S'épouvantent en le voyant?
Page 41 - Il est juste, il est bon ; sans doute il vous pardonne. Tous vous avez souffert, le reste est oublié. Si le ciel est désert, nous n'offensons personne ; Si quelqu'un nous entend, qu'il nous prenne en pitié! O toi que nul n'a pu connaître Et n'a renié sans mentir...
Page 48 - En prévision de ma mort, je fais cette confession que je méprise la nation allemande à cause de sa bêtise infinie, et que je rougis de lui appartenir.
Page 432 - L'acte volontaire et l'action du corps ne sont pas. deux états, différents objectivement, et reliés par le lien de la causalité : il n'ya pas entre eux un rapport de cause à effet : ils sont une seule et même chose, donnée seulement de deux manières totalement différentes, d'une part immédiatement, d'autre part dans l'intuition intellectuelle.
Page 42 - Il existe, dit-on, une philosophie Qui nous explique tout sans révélation, Et qui peut nous guider à travers cette vie Entre l'indifférence et la religion. J'y consens. — Où sont-ils, ces faiseurs de systèmes, Qui savent, sans la foi, trouver la vérité, Sophistes impuissants qui ne croient qu'en eux[mêmes...