Pensées, fragments et lettres de Blaise Pascal: publiés pour la première fois conformément aux manuscrits, originaux en grande partie inédits, Volume 1Andrieux, 1844 - Apologetics |
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Page 20
... montrer par leur inutilité combien l'homme en général est faible , puisque les plus hautes productions des plus grands d'entre les hommes sont si basses et si puériles . Il n'en est pas de même de Jésus - Christ , il n'en est pas ainsi ...
... montrer par leur inutilité combien l'homme en général est faible , puisque les plus hautes productions des plus grands d'entre les hommes sont si basses et si puériles . Il n'en est pas de même de Jésus - Christ , il n'en est pas ainsi ...
Page 66
... montrer à tous les hommes que rien ne subsiste que vous et qu'ainsi rien n'est digne d'amour que vous , puisque rien n'est durable que vous ! O Dieu , qui devez détruire toutes ces vaines idoles et tous ces funestes objets de nos ...
... montrer à tous les hommes que rien ne subsiste que vous et qu'ainsi rien n'est digne d'amour que vous , puisque rien n'est durable que vous ! O Dieu , qui devez détruire toutes ces vaines idoles et tous ces funestes objets de nos ...
Page 93
... montrer l'in- certitude des choses les plus vraisemblables , il faut seulement faire voir qu'elles n'y sont pas comprises ; parce que ses principes sont au - dessus de la nature et de la raison , et que , l'esprit de l'homme étant trop ...
... montrer l'in- certitude des choses les plus vraisemblables , il faut seulement faire voir qu'elles n'y sont pas comprises ; parce que ses principes sont au - dessus de la nature et de la raison , et que , l'esprit de l'homme étant trop ...
Page 131
... montrer la nature . Ce n'est pas qu'il ne soit permis d'appeler du nom de temps le mouvement d'une chose créée ; car , comme j'ai dit tantôt , rien n'est plus libre que les définitions . Mais ensuite de cette définition il y aura deux ...
... montrer la nature . Ce n'est pas qu'il ne soit permis d'appeler du nom de temps le mouvement d'une chose créée ; car , comme j'ai dit tantôt , rien n'est plus libre que les définitions . Mais ensuite de cette définition il y aura deux ...
Page 170
... montrer qu'on n'est guère clairvoyant , et bien plus que si l'on avait man- qué de les suivre parce qu'on ne les avait pas aper- çues . I La méthode de ne point errer est recherchée de tout le monde . Les logiciens font profession d'y ...
... montrer qu'on n'est guère clairvoyant , et bien plus que si l'on avait man- qué de les suivre parce qu'on ne les avait pas aper- çues . I La méthode de ne point errer est recherchée de tout le monde . Les logiciens font profession d'y ...
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Common terms and phrases
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Popular passages
Page 210 - Quand on veut reprendre avec utilité, et montrer à un autre qu'il se trompe, il faut observer par quel côté il envisage la chose, car elle est vraie ordinairement de ce côtélà, et lui avouer cette vérité, mais lui découvrir le côté par où elle est fausse.
Page 179 - Les sciences ont deux extrémités qui se touchent. La première est la pure ignorance naturelle où se trouvent tous les hommes en naissant. L'autre extrémité est celle où arrivent les grandes âmes, qui, ayant parcouru tout ce que les hommes peuvent savoir, trouvent qu'ils ne savent rien, et se rencontrent en cette même ignorance d'où ils étaient partis; mais c'est une ignorance savante qui se connaît.
Page 251 - Lorsqu'on ne sait pas la vérité d'une chose, il est bon qu'il y ait une erreur commune qui fixe l'esprit des hommes, comme, par exemple, la lune, à qui on attribue le changement des saisons, le progrès des maladies, etc. Car la maladie principale de l'homme est la curiosité inquiète des choses qu'il ne peut savoir; et il ne lui est pas si mauvais d'être dans l'erreur , que dans cette curiosité inutile.
Page 179 - Cela se fait par figure et mouvement, car cela est vrai. Mais de dire quels, et composer la machine, cela est ridicule; car cela est inutile, et incertain, et pénible. Et quand cela serait vrai, nous n'estimons pas que toute la philosophie vaille une heure de peine.] XCII.
Page 196 - En un mot, le moi a. deux qualités : il est injuste en soi, en ce qu'il se fait centre de tout; il est incommode aux autres, en ce qu'il les veut asservir : car chaque moi est l'ennemi et voudrait être le tyran de tous les autres.
Page 248 - Quand dans un discours se trouvent des mots répétés, et qu'essayant de les corriger, on les trouve si propres qu'on gâterait le discours, il les faut laisser , c'en est la marque ; et c'est là la part de l'envie , qui est aveugle , et qui ne sait pas que cette répétition n'est pas faute en cet endroit; car il n'ya point de règle générale.
Page 36 - ... peu de foi. Mais il se cache ordinairement et se découvre rarement à ceux qu'il veut engager dans son service. Cet étrange secret, dans lequel Dieu s'est retiré impénétrable à la vue des homÎ56 mes, est une grande leçon pour nous porter à la solitude loin de la vue des hommes.
Page 90 - Dans les matières où l'on recherche seulement de savoir ce que les auteurs ont écrit, comme dans l'histoire, dans la géographie, dans la jurisprudence, dans les langues, et surtout dans la théologie; et enfin dans toutes celles qui ont pour principe, ou le fait simple ou l'institution divine ou humaine...
Page 153 - Personne n'ignore qu'il ya deux entrées par où les opinions sont reçues dans l'âme, qui sont ses deux principales puissances, l'entendement et la volonté. La plus naturelle est celle de l'entendement, car on ne devrait jamais consentir qu'aux vérités démontrées; mais la plus ordinaire, quoique contre la nature, est celle de la volonté ; car tout ce qu'il ya d'hommes sont presque toujours...
Page 227 - Tous les grands divertissements sont dangereux pour la vie chrétienne; mais, entre tous ceux que le monde a inventés, il n'y en a point qui soit plus à craindre que la comédie.